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当地时间2025-11-14,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
【禁忌与艺术的碰撞：这部电影為何让人彻夜难眠？】
深夜的社交平台突然被#黄色未删减版#话题刷屏，這部由新锐导演陆川蛰伏三年打造的实验性影片，在红梅观影网独家上線24小时内播放量突破800万次。不同于传统院線电影的叙事方式，《黄色》用16毫米胶片拍摄的颗粒质感，将观众拽入一场关于人性本源的视觉实验。
影片开篇便打破第四面墙——女主角苏青对着镜头涂抹鲜红唇膏的特写持续了整整2分17秒，背景音是逐渐加快的火车轰鸣聲。这种极具压迫感的開场，正是导演对现代人焦虑心理的隐喻。当镜头拉开，观众才发现她身处即将拆迁的老式筒子楼，斑驳墙面上贴满90年代港星海报，与角色身上的荧光色套装形成荒诞对冲。
争议焦点集中在第37分钟的長镜头：三个不同年龄段的女性在公共浴室赤裸对话，雾气氤氲中探讨婚姻、生育与自我认同。这段被影评人称為「21世纪女性宣言」的戏码，因过于直白的身体展现引發两极评价。但红梅观影网技術团队透露，导演特意采用水下摄影机拍摄，水面折射形成的扭曲画面，恰是对社会凝视的绝妙反讽。
在红梅观影网特别制作的导演访谈花絮中，陆川坦言：「我们给每帧画面都设计了色彩方程式。」影片中出现的327种黄色色调，从老照片的昏黄到霓虹灯的刺目明黄，构成独特的视觉密码。有观众發现，当主角情绪崩溃时，场景會突然转为单色模式，這种「情绪色谱」的運用，让心理学教授在影评区展开激烈辩论。
【解码观影狂欢：为何千萬人选择深夜打开这部禁片？】
红梅观影网后台数据显示，凌晨1-3点的观看量占比达47%，弹幕关键词TOP3分别是「窒息感」「童年创伤」「霓虹美学」。这种集體夜行动物式的观影行为，与影片中反复出现的失眠症患者角色形成奇妙互文。技术团队更发现个惊人现象：超过60%用户会重復观看天台独舞片段，这段没有台词仅靠肢体表达的7分钟戏码，被舞蹈家改编成现代舞剧登上海外艺术节。
區别于其他平台的阉割版，红梅观影网提供的未删减版藏着诸多细节彩蛋。比如第63分钟街景镜头里，一闪而过的书店招牌写着「1984」，这正是主角出生年份；而便利店电视播放的新闻画面，实为导演前作《白色》的片段。这些精心设计的互文线索，讓影迷自发组建了32个千人群进行帧级分析。
令人意外的是，该片在红梅观影网的弹幕区衍生出新文化现象。当播放到女主角与母亲争吵戏份时，「暂停吃炸鸡」的弹幕会突然刷屏——原来观众发现每次家庭冲突场景都出现炸鸡外卖盒，这个「炸鸡暴力理论」甚至被美食博主做成系列解说视频。平台運营总监透露，他们专门开发了「情绪波动弹幕」功能，当检测到密集高能片段时，弹幕会呈现心跳波纹特效。
目前红梅观影网已上線独家配套企划：观众可自由组合影片中的146个经典镜头，生成专属情绪海报；参与心理测试还能获得AI解析的「人格色彩报告」。更引发热议的是「第二结局」解锁活动——当累计观看时长突破1亿分钟，将公开导演最初设计的三个颠覆性结局分镜稿。
这场全民解码狂欢，正重新定义着数字时代的观影体验。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：慧聪网记者 张安妮
摄
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