陈士功 2025-11-01 22:19:12
每经编辑｜陆凤伦
当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,91丨九色丨黑色JK
“苎萝(luo)山(shan)下浣纱女(nv)，溪边(bian)浣纱溪水流(liu)。一(yi)颦一笑倾(qing)城国(guo)，千古风(feng)流惹人(ren)愁。”这是多(duo)少人(ren)口(kou)中(zhong)传唱(chang)的(de)关(guan)于(yu)西施(shi)的诗句，她(ta)不(bu)仅是四(si)大美女之首，更是中国(guo)古代历(li)史(shi)文(wen)化中一个极(ji)其重要的(de)符号(hao)。她(ta)的美，是(shi)倾国(guo)倾城的，是(shi)带着(zhe)淡淡忧(you)伤(shang)的，是(shi)与家(jia)国命运(yun)紧(jin)密相(xiang)连的(de)。当这个承(cheng)载(zai)着(zhe)千年(nian)想象(xiang)与(yu)赞美的(de)名字(zi)，被赋予了(le)一个现代(dai)科技(ji)产物(wu)——“西施触(chu)摸(mo)器”时(shi)，一种奇特的割裂感与强(qiang)烈的(de)冲击力油然(ran)而生。
“西施触(chu)摸器”，这(zhe)个名(ming)字本身(shen)就(jiu)充(chong)满了(le)矛盾(dun)与(yu)张力。它将古(gu)代(dai)最纯粹(cui)、最极(ji)致的(de)美丽(li)意象，与当(dang)代最(zui)直接、最物质化(hua)的“触摸”行为捆(kun)绑在(zai)一起(qi)。这不(bu)禁(jin)让我们思考(kao)，究竟是什(shen)么让一个曾经只存(cun)在于史(shi)书、诗歌(ge)、戏曲中的绝代(dai)佳人，摇身一变(bian)，成(cheng)为了(le)可以被“触摸”的(de)对(dui)象？是时代的发(fa)展(zhan)，科(ke)技的(de)进步，还是(shi)我们内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)某(mou)种难以(yi)言说(shuo)的欲望的(de)投(tou)射(she)？
我(wo)们需(xu)要(yao)审视(shi)“触摸器”本身。在科技(ji)日益发(fa)达(da)的今天，虚拟与现实的界(jie)限变得模(mo)糊(hu)。从最初(chu)的(de)触屏(ping)手(shou)机(ji)，到如今的VR/AR设备，人(ren)类对(dui)于“触摸”的追求(qiu)，早已(yi)从简(jian)单的(de)物理(li)接触(chu)，延伸(shen)到了(le)数(shu)字(zi)化的(de)、感官化(hua)的(de)体(ti)验。而“西(xi)施触(chu)摸器”正是(shi)这一(yi)趋势(shi)下的一个(ge)极端(duan)例(li)证。
它试(shi)图通(tong)过技术手(shou)段(duan)，模拟出(chu)一(yi)种(zhong)与(yu)“西(xi)施”进(jin)行互(hu)动的体验(yan)，这种(zhong)互(hu)动，在很(hen)大程(cheng)度上，指向(xiang)了感(gan)官(guan)上的(de)满(man)足(zu)和(he)情感上的(de)寄托(tuo)。
这种“触(chu)摸”究竟(jing)是什么？它是否(fou)仅(jin)仅(jin)是对(dui)女性(xing)身(shen)体(ti)的物(wu)化，是对历(li)史(shi)人物的(de)消费(fei)？还是说，它(ta)触及(ji)了人类对(dui)美、对情感(gan)、对连(lian)接的深层渴望(wang)？古(gu)代(dai)的西(xi)施，她(ta)的(de)美是与(yu)她的(de)命运、她的家国情怀(huai)、她的生离(li)死别交织(zhi)在(zai)一(yi)起的，是一种复(fu)杂(za)而(er)立体的存(cun)在。而“西施触摸(mo)器”所(suo)提(ti)供的“触(chu)摸”，是否只(zhi)是对她(ta)“美(mei)”的(de)单一化、浅层化解(jie)读？是(shi)否忽略了她背后(hou)所承(cheng)载的更(geng)广(guang)阔(kuo)的历(li)史语(yu)境和社会意义(yi)？
这种(zhong)现(xian)象，也折(zhe)射出(chu)当(dang)代社(she)会(hui)一(yi)种普遍(bian)的审(shen)美焦虑和情感(gan)缺(que)失。在(zai)快(kuai)节(jie)奏(zou)、高(gao)压力(li)的现代(dai)生活中，人(ren)们(men)可能(neng)感到孤独，渴(ke)望连(lian)接，但又难以在(zai)现实(shi)中找到足够的情感(gan)慰藉。于(yu)是，虚拟(ni)的、具象化的“情(qing)感(gan)载体”便应运(yun)而生(sheng)。将“触(chu)摸器(qi)”与“西施(shi)”这样的(de)文(wen)化(hua)符号(hao)结合(he)，更是利用了(le)人(ren)们(men)对经典(dian)美人的天然(ran)好(hao)感和(he)向往，试(shi)图通过(guo)这种(zhong)“触摸”来填(tian)补内心的(de)空虚。
这(zhe)是一种将历(li)史文化进(jin)行碎(sui)片(pian)化、消(xiao)费(fei)化(hua)的(de)表现(xian)，也是(shi)一种(zhong)对传统(tong)审美符(fu)号的(de)重新定义(yi)和(he)解构。
从(cong)历史(shi)的角度来看，西(xi)施的(de)美(mei)，是超越(yue)个(ge)体生(sheng)命的存(cun)在。她(ta)是中国古(gu)代文化对(dui)于“女性之(zhi)美”的一种极致想象，是文(wen)人墨(mo)客寄托情(qing)感、抒发(fa)情怀(huai)的(de)对象(xiang)。她(ta)的故事(shi)，被不(bu)断(duan)地演绎和改(gai)编，承(cheng)载了(le)不同的(de)时代解读。而“西施触摸(mo)器”的出(chu)现(xian)，则是(shi)这种(zhong)解(jie)读(du)方式的又一次(ci)激进(jin)探索(suo)。
它将静态(tai)的、远距离的审(shen)美对象，变(bian)成了(le)动态的、可(ke)互动(dong)的“体(ti)验”。这种转(zhuan)变，无(wu)疑(yi)是(shi)对传(chuan)统审美方式的(de)一次挑(tiao)战(zhan)，也(ye)引(yin)发了关于(yu)“美(mei)的(de)本质”的讨(tao)论(lun)。美(mei)，是否(fou)仅仅是外(wai)在的(de)形态，还是(shi)包含了一(yi)种内(nei)在的精(jing)神(shen)和(he)品(pin)格？当我们(men)“触摸(mo)”一个虚(xu)拟(ni)的“西(xi)施”时(shi)，我们触摸(mo)到的(de)，究竟(jing)是她流传千年的(de)神(shen)韵，还是(shi)仅(jin)仅是(shi)一种被技(ji)术包(bao)装的感(gan)官(guan)刺(ci)激(ji)？
更深(shen)层次地(di)，“西(xi)施触摸(mo)器(qi)”的出(chu)现，也(ye)关(guan)乎(hu)科技(ji)伦理的边(bian)界。当(dang)技术(shu)可以如此(ci)轻(qing)易(yi)地模(mo)拟(ni)甚至“创(chuang)造(zao)”出与历史人(ren)物的互动(dong)体验(yan)时(shi)，我们是(shi)否应该(gai)设(she)定一(yi)些界(jie)限？这种对(dui)历史人物的“再(zai)创造(zao)”，是否(fou)可能(neng)扭曲历史的真实，模(mo)糊人物的(de)本来面(mian)貌(mao)？尤其(qi)当(dang)这(zhe)种“触摸”往(wang)往(wang)指向(xiang)性(xing)明确(que)，具(ju)有(you)一定的成(cheng)人化意(yi)味(wei)时，更(geng)引发(fa)了(le)关于(yu)“技(ji)术是否(fou)应该(gai)被用来(lai)满(man)足(zu)低(di)俗(su)欲(yu)望(wang)”的讨(tao)论。
这(zhe)并(bing)非(fei)要一概否(fou)定(ding)科技在(zai)情(qing)感(gan)连接、感(gan)官体验(yan)方面的可(ke)能(neng)性(xing)，而是要警(jing)惕技(ji)术滥用(yong)，避免其滑向对(dui)人(ren)性、对(dui)历史(shi)的亵渎。
“西(xi)施(shi)触(chu)摸(mo)器”就像(xiang)一面镜子，映照(zhao)出古(gu)今审美的(de)交织，映照出时(shi)代精神的(de)变迁(qian)，也映照出(chu)我们(men)内心深处(chu)的渴(ke)望与焦虑。它(ta)提(ti)醒我(wo)们，在(zai)拥(yong)抱(bao)科技(ji)进步(bu)的更(geng)应审(shen)慎地(di)思(si)考(kao)，我们如何(he)对待(dai)历(li)史(shi)文化，如何(he)定义美(mei)，以及如(ru)何处(chu)理好(hao)虚拟(ni)与现实(shi)、欲(yu)望与伦理之间(jian)的关(guan)系。
“西施(shi)触摸器”的诞生(sheng)，不过(guo)是数字时(shi)代(dai)欲望消费浪潮(chao)中(zhong)的(de)一朵小(xiao)小的(de)浪花(hua)，但它(ta)所(suo)引(yin)发的思考(kao)，却如涟漪般扩散，触及了我们对美、对(dui)情(qing)感、对(dui)个体(ti)与社会关(guan)系的理(li)解。当(dang)“触(chu)摸”这个最原始(shi)、最直观(guan)的感官行为(wei)，被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)数字(zi)化的(de)意义，并与(yu)承载了千(qian)年文化符号的“西施(shi)”相(xiang)结合时(shi)，我(wo)们不(bu)得(de)不(bu)深入探(tan)讨其背后(hou)的(de)逻(luo)辑与(yu)潜在(zai)的危险。
我们需要关注的(de)是(shi)“触(chu)摸(mo)”的(de)边(bian)界。在古(gu)代，人们(men)欣(xin)赏西施，是通过(guo)她的(de)传说(shuo)、她的画作(zuo)、她的诗歌，是(shi)一种精神(shen)上(shang)的想(xiang)象和(he)审(shen)美(mei)上的(de)遥望(wang)。这种距离(li)感，恰恰是(shi)美感(gan)得以保(bao)持和升(sheng)华的(de)重(zhong)要(yao)因素。而“西(xi)施触(chu)摸(mo)器(qi)”试图(tu)打(da)破(po)这种(zhong)距离(li)，将“西施”从(cong)一个遥不可及(ji)的(de)文(wen)化(hua)符号(hao)，变(bian)成(cheng)一个触手可及(ji)的“对(dui)象”。
这种(zhong)“触(chu)摸(mo)”，在很(hen)大(da)程(cheng)度上，是一(yi)种对“拥有(you)”的渴望，是对(dui)“占(zhan)有”的(de)追求。它将原本(ben)需要(yao)精神体(ti)悟(wu)的美(mei)，转化(hua)为了一种(zhong)可以被量化、被体验(yan)的“产品”。
这种(zhong)转变(bian)，也(ye)暴露(lu)了(le)当代(dai)社会普(pu)遍存(cun)在的(de)“浅层化”消(xiao)费(fei)倾(qing)向。人(ren)们习(xi)惯于快(kuai)速(su)获取(qu)信(xin)息，快速(su)体验，却往(wang)往缺(que)乏深(shen)入的理解(jie)和持久的(de)投入(ru)。从(cong)快(kuai)餐(can)文化到碎片化(hua)阅(yue)读，再到如今(jin)的“触摸(mo)式”体验(yan)，我(wo)们似(shi)乎越(yue)来越难以(yi)沉下心来(lai)，去(qu)品(pin)味(wei)那(na)些需(xu)要(yao)时(shi)间沉(chen)淀的(de)、更深(shen)层次(ci)的(de)美和情(qing)感。
而“西(xi)施(shi)触摸器”，正是(shi)这(zhe)种“浅层化(hua)”消费模式(shi)在情(qing)感和审美领(ling)域的(de)具(ju)体体现。它(ta)提供了(le)一种即时满足，却可能牺牲了更(geng)持久、更深刻的(de)情感(gan)连接(jie)和审美(mei)体验。
更(geng)值得(de)警惕的是，“西(xi)施(shi)触摸器”的(de)出现，将“触(chu)摸”的(de)指向性与(yu)“西施(shi)”的女(nv)性身份(fen)紧密结合(he)，无(wu)疑(yi)触及了(le)女(nv)性物(wu)化和情(qing)欲消(xiao)费的(de)敏(min)感(gan)地带(dai)。在男(nan)性凝(ning)视的(de)文化语境(jing)下(xia)，历史上的女(nv)性(xing)形象(xiang)，往(wang)往容(rong)易被简化、被异化(hua)，成为满(man)足男(nan)性窥(kui)探(tan)欲和占(zhan)有欲(yu)的对象。当技术发展(zhan)到可(ke)以(yi)模拟出(chu)与(yu)“西(xi)施”互(hu)动的(de)场景(jing)时(shi)，这种潜(qian)在的物化(hua)和消费，就(jiu)变得更加(jia)直(zhi)接和赤裸。
我们是(shi)否在(zai)用科(ke)技，进(jin)一步巩(gong)固和加(jia)剧了对女(nv)性形象的刻板印象(xiang)和物(wu)质(zhi)化？这不(bu)仅是对(dui)历史人(ren)物的不尊(zun)重(zhong)，更(geng)是对(dui)性(xing)别平等(deng)和社会(hui)文明的(de)潜在挑战。
当然(ran)，我们(men)也(ye)不(bu)能一(yi)概而(er)论(lun)地否定(ding)所有(you)与(yu)“触摸”相关的(de)技术创新(xin)。例如(ru)，在(zai)教(jiao)育(yu)、医(yi)疗、艺术(shu)等(deng)领域(yu)，触觉反馈技术(shu)有着广阔(kuo)的应(ying)用前景，可以极(ji)大地(di)丰(feng)富人类(lei)的体验，提(ti)升生活品质。但关键(jian)在于(yu)，如(ru)何(he)界定(ding)“触摸(mo)”的应用边(bian)界，以及(ji)如何避(bi)免其被(bei)滥(lan)用。将(jiang)“西施”这(zhe)样(yang)的历(li)史文化符(fu)号(hao)，与(yu)具有强烈性暗(an)示的(de)“触(chu)摸器”相结合，显然是(shi)一(yi)种(zhong)越(yue)界(jie)行为，它(ta)模糊了艺术创作与低(di)俗(su)消费(fei)的(de)界(jie)限，也(ye)挑战了社(she)会公(gong)序(xu)良(liang)俗的(de)底线。
“西施(shi)触摸器”的出现(xian)，也引发了关于(yu)“真实(shi)”与“虚拟”的(de)思(si)考。在(zai)虚(xu)拟世(shi)界日(ri)益(yi)逼真的(de)今(jin)天(tian)，人(ren)们(men)越(yue)来(lai)越难(nan)以区分(fen)虚(xu)拟(ni)与现实。当(dang)一个虚拟(ni)的(de)“西施”能够通(tong)过“触摸(mo)”带来感官上(shang)的(de)刺激(ji)，甚至情感上的(de)满足时(shi)，是否会有人选择沉溺于(yu)虚(xu)拟，而(er)逃(tao)避现实生活(huo)中的(de)挑战和责(ze)任？这(zhe)种对(dui)虚拟(ni)体(ti)验(yan)的过度依(yi)赖，不仅可(ke)能导(dao)致个(ge)体的情(qing)感(gan)退(tui)化，更可能对(dui)社会结构和人(ren)际关(guan)系产生负(fu)面影响。
因此(ci)，面对“西施(shi)触摸器(qi)”这样的现象，我(wo)们需要(yao)的(de)不是一味(wei)地谴(qian)责(ze)或(huo)漠(mo)视(shi)，而(er)是要进行(xing)一(yi)次(ci)深刻的(de)反思。这(zhe)种反思(si)，应该包含几个(ge)层(ceng)面：
是(shi)对(dui)历史文化(hua)符(fu)号的尊(zun)重(zhong)。西施是(shi)历史(shi)的，是(shi)文化(hua)的，她(ta)承载(zai)了(le)民(min)族(zu)的审美(mei)情趣(qu)和(he)历史记忆。我(wo)们不(bu)应将(jiang)其简单地(di)碎(sui)片(pian)化、消费化(hua)，更(geng)不(bu)应(ying)将(jiang)其进(jin)行低(di)俗化(hua)、庸俗(su)化的(de)解读。
是对(dui)审美边界(jie)的坚守。美(mei)的(de)定义是(shi)多元的，但其内(nei)核(he)应是健(jian)康的(de)、积极(ji)的。我(wo)们应警惕(ti)那些(xie)以“创新”为名，行“物(wu)化(hua)”之实(shi)的做法(fa)，坚(jian)守审美的(de)道德(de)底线。
再(zai)次(ci)，是(shi)对(dui)欲望的(de)审(shen)慎。科技为(wei)我们提供(gong)了前(qian)所未(wei)有的(de)体验(yan)方式(shi)，但我(wo)们也需要审视(shi)，这些(xie)体验是否真(zhen)正服(fu)务(wu)于人(ren)类的(de)福祉，是否(fou)符合社会(hui)的伦(lun)理规范。对欲望(wang)的过(guo)度(du)放纵，往往(wang)会走向失(shi)控(kong)和危险。
是(shi)对现实的关注(zhu)。数字(zi)世界固然迷人，但现实生活才(cai)是我们必须面(mian)对(dui)和(he)经(jing)营的。我(wo)们应鼓励(li)人们(men)在现(xian)实中(zhong)建立(li)真实(shi)的情感(gan)连(lian)接，而(er)不是(shi)寄希(xi)望于虚拟(ni)的(de)“触(chu)摸”来填补内心(xin)的空虚。
“西(xi)施触摸器(qi)”的(de)讨论，或(huo)许(xu)会随(sui)着时间的(de)推移而淡去(qu)，但它所暴(bao)露(lu)出(chu)的(de)问题，却值得(de)我(wo)们长(zhang)久(jiu)地思(si)考。在(zai)数(shu)字时代(dai)，如何在科技(ji)发(fa)展与(yu)人文关(guan)怀(huai)之间(jian)找(zhao)到(dao)平衡，如何在(zai)物质享(xiang)受(shou)与(yu)精神(shen)追求(qiu)之间做(zuo)出选择(ze)，如何在虚(xu)拟世界与(yu)现(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)之间(jian)划(hua)定(ding)清晰的(de)界(jie)限(xian)，这(zhe)些都(dou)是我们(men)每个人(ren)，乃至整(zheng)个社(she)会(hui)都需要不断探(tan)索和(he)回答的时代命题。
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