闽赣 2025-11-01 22:23:51
每经编辑｜陈世跃
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日本(ben)，一(yi)个(ge)以(yi)其独特而复(fu)杂的(de)社会结构(gou)闻名于世(shi)的国家。在这里，集(ji)体(ti)主义(yi)的(de)价(jia)值观(guan)根(gen)深蒂(di)固，个人(ren)往往被(bei)要求压(ya)抑自我，以融入(ru)庞大的(de)社(she)会机(ji)器。这(zhe)种无形的(de)压力，尤其(qi)体现(xian)在男(nan)性(xing)身上，他(ta)们被期(qi)望承担起家庭(ting)和(he)社会(hui)的经济重(zhong)担(dan)，成(cheng)为坚(jian)不可(ke)摧的(de)“顶梁(liang)柱(zhu)”。长(zhang)久以(yi)来，日(ri)本社会对(dui)男性(xing)的(de)性(xing)别角色有(you)着严(yan)苛的(de)定义：坚强(qiang)、理(li)性(xing)、不轻(qing)易(yi)流露(lu)情(qing)感，仿佛(fu)情(qing)感的(de)宣泄(xie)是(shi)一种软弱的表现。
人终(zhong)究是(shi)情感(gan)动物(wu)，情感(gan)的压抑(yi)必然会(hui)催(cui)生(sheng)出(chu)释(shi)放的需求。
“受”文化，本质上(shang)是对这(zhe)种(zhong)情感压抑(yi)的一种反叛与(yu)补偿。在(zai)传(chuan)统的(de)“攻”与(yu)“受”的二(er)元(yuan)对立(li)中(zhong)，“受(shou)”的角(jiao)色(se)往(wang)往被赋予(yu)了更丰富的情(qing)感维度。他们可以是被(bei)保护的(de)、脆弱(ruo)的、感(gan)性的(de)，甚至是可(ke)以展(zhan)现出(chu)带有(you)女性(xing)化特质(zhi)的(de)一(yi)面(mian)。这恰恰满足(zu)了(le)许多(duo)男性(xing)在现(xian)实生活中无法(fa)实现的(de)心理(li)需(xu)求。
他们(men)可(ke)以在“受”的角色身(shen)上(shang)投射自己的情(qing)感，体验那(na)些(xie)被(bei)社会规(gui)则(ze)所禁(jin)止的细(xi)腻(ni)、温柔和依(yi)赖(lai)。这并非(fei)简单(dan)的性(xing)别认(ren)同(tong)问(wen)题，而是(shi)一(yi)种对(dui)情(qing)感(gan)表(biao)达(da)自由的渴(ke)望，一(yi)种对被(bei)理解、被关怀的深(shen)层(ceng)诉求。
除(chu)了社(she)会对(dui)男(nan)性(xing)的(de)刻板要(yao)求，日本社(she)会(hui)快(kuai)速(su)的现(xian)代(dai)化进程也带来(lai)了(le)一系(xi)列(lie)新的社(she)会(hui)问题。例如，高强(qiang)度(du)的工作压力(li)、日益凸显(xian)的(de)经(jing)济不(bu)平等、以及“草食(shi)男(nan)”现象的(de)出现(xian)，都表明(ming)了(le)传统男性(xing)形象(xiang)的瓦解(jie)与重塑(su)。在这样的(de)背(bei)景下(xia)，年(nian)轻人(ren)面临(lin)着前所未有的(de)迷茫(mang)与(yu)焦(jiao)虑(lv)。他(ta)们开始质(zhi)疑(yi)传(chuan)统的(de)成功定(ding)义(yi)，转而寻求更具(ju)个人价(jia)值(zhi)和情(qing)感满足的生(sheng)活(huo)方式。
“受(shou)”文化提(ti)供(gong)了(le)一个相对安全(quan)和私密的(de)场域，让他们可(ke)以在(zai)其中探索(suo)和表达(da)自我(wo)，不必担(dan)心(xin)现(xian)实社(she)会的审(shen)视(shi)和评(ping)判。
更深层次(ci)地，我们可以从日本社(she)会(hui)的历史(shi)文化中找(zhao)到“受(shou)”文化(hua)出(chu)现的(de)脉(mai)络。自古以(yi)来(lai)，日(ri)本文(wen)化(hua)中(zhong)就存(cun)在(zai)着(zhe)对(dui)“美(mei)”的独(du)特追求(qiu)，例(li)如对(dui)“物哀”美学的推(tui)崇，即(ji)一(yi)种对短暂、易逝之美的(de)欣赏，其中往往(wang)包含(han)着淡淡的(de)忧伤和感(gan)伤。这(zhe)种审(shen)美情趣(qu)与(yu)“受”文化所(suo)强(qiang)调(diao)的情感(gan)丰(feng)富性、细(xi)腻(ni)的内心世(shi)界(jie)不谋而合。
日(ri)本历史(shi)上(shang)也存在着一(yi)些(xie)非传(chuan)统的男(nan)性形象(xiang)，例如一些艺术(shu)家、文人，他们不(bu)拘(ju)泥于(yu)传(chuan)统的(de)男性(xing)气质(zhi)，反而(er)因其(qi)独特(te)的艺(yi)术气质和敏感(gan)的(de)心灵(ling)而受到(dao)追捧(peng)。
科(ke)技的(de)发(fa)展和互联网的(de)普及(ji)，为(wei)“受”文化(hua)的传(chuan)播提(ti)供了强(qiang)大(da)的媒(mei)介(jie)。网(wang)络社(she)区、同人(ren)创(chuang)作平(ping)台(tai)、社(she)交媒体(ti)的(de)兴起，使得(de)原本(ben)可能(neng)被视为(wei)小众(zhong)的爱好(hao)得以(yi)汇聚、交流(liu)和(he)发展。年(nian)轻(qing)人(ren)可以(yi)通(tong)过匿名(ming)的方(fang)式，freely地表达(da)自己的(de)想(xiang)法和(he)喜好(hao)，与其(qi)他同好建立联(lian)系，形(xing)成强大(da)的(de)社群(qun)认同感。
这种虚(xu)拟社区(qu)的(de)温(wen)暖(nuan)和包(bao)容，弥补了(le)现实(shi)生(sheng)活(huo)中可(ke)能存(cun)在(zai)的孤独(du)感和(he)疏离(li)感。
“受”文化的流行，也(ye)与日本社(she)会中日益(yi)增(zeng)长(zhang)的对于情感(gan)连接的(de)渴望(wang)有关。在一(yi)些高(gao)度原(yuan)子(zi)化(hua)的都(dou)市生活(huo)中(zhong)，人与人之(zhi)间的(de)真(zhen)实连接变(bian)得愈(yu)发困难(nan)。“受”文(wen)化所提供的叙(xu)事，往往围绕着(zhe)细腻(ni)的情感互(hu)动、深(shen)刻的(de)内心(xin)交流，这恰恰契(qi)合了现代人对(dui)于(yu)真挚情(qing)感的(de)向(xiang)往。即(ji)使是(shi)对(dui)虚构(gou)角(jiao)色的情(qing)感投射，也(ye)能在一定(ding)程度上满(man)足个(ge)体对亲密(mi)关(guan)系和情(qing)感(gan)归(gui)属的需求。
总(zong)而(er)言之(zhi)，“受”文化现(xian)象的(de)兴起，并非(fei)偶然(ran)，它是日(ri)本(ben)社会(hui)在转(zhuan)型期中，个体在(zai)多重(zhong)压力(li)下寻(xun)求情(qing)感慰(wei)藉、自我表(biao)达和(he)身份认同(tong)的(de)复(fu)杂(za)体现。它(ta)既是对传(chuan)统性别角色和价值(zhi)观念(nian)的一种挑战，也(ye)是对现代社会(hui)人际(ji)关系(xi)疏离的(de)一种(zhong)回(hui)应。
“受(shou)”文化的流行(xing)原因：亚文化(hua)生态与情(qing)感(gan)需求的精(jing)准(zhun)对接(jie)
“受(shou)”文化(hua)之所以能(neng)够(gou)在日本社会，乃至更(geng)广泛(fan)的东(dong)亚(ya)地区拥(yong)有如此强(qiang)大的生命力(li)，离不开其独(du)特(te)的亚文化生态(tai)以及对(dui)目标群(qun)体情(qing)感(gan)需求的精准对(dui)接(jie)。我们(men)必须认(ren)识到(dao)，“受”文化并(bing)非(fei)单一的(de)文化(hua)现(xian)象(xiang)，它(ta)是(shi)一个(ge)庞大而多(duo)元的集合(he)体(ti)，涵盖了(le)漫画、动(dong)画(hua)、小说(shuo)、游戏(xi)、同人(ren)创作(zuo)等多种艺术(shu)形(xing)式，并(bing)形成了(le)一(yi)个成熟(shu)的产业(ye)链。
在视觉(jue)文化(hua)方面，日本(ben)的动(dong)漫产业一(yi)直(zhi)处(chu)于(yu)世(shi)界领(ling)先地(di)位。动(dong)漫(man)作品中(zhong)对人(ren)物(wu)形(xing)象的(de)塑造(zao)，特(te)别是对(dui)“受”角色(se)细腻、精致的(de)描绘，极具(ju)吸(xi)引力。这些(xie)角色往(wang)往(wang)拥有(you)秀(xiu)美的(de)外貌(mao)、忧郁(yu)的气(qi)质(zhi)、以及(ji)丰(feng)富的(de)情感(gan)世界(jie)，很(hen)容(rong)易引(yin)起(qi)观(guan)众的(de)共鸣，特别是那些在(zai)现实(shi)生活中感(gan)受到(dao)压抑或疏离的(de)年轻群体。
漫画家和(he)动画(hua)制作(zuo)人通过对这些角色的精心设(she)计(ji)，成功(gong)地(di)抓住(zhu)了目标(biao)受众的审美(mei)偏好(hao)和(he)情(qing)感(gan)诉求(qiu)。
同人创(chuang)作的(de)繁荣，更是(shi)“受”文(wen)化得以迅(xun)速发(fa)展(zhan)壮(zhuang)大(da)的(de)关键(jian)因素。同人(ren)创作者们(men)在现(xian)有作(zuo)品(pin)的基础(chu)上，以(yi)自己(ji)独特(te)的(de)视(shi)角(jiao)和想象(xiang)力，创(chuang)作出各种各(ge)样(yang)以“受”为中(zhong)心的二次(ci)创作(zuo)。这种创作形式(shi)极大地(di)丰(feng)富了(le)“受”文化的内涵(han)，也为(wei)粉丝们提(ti)供了更多元的(de)选择(ze)和(he)更(geng)深入的体(ti)验(yan)。
粉(fen)丝们(men)可以(yi)通过阅读、观看(kan)、甚(shen)至参与(yu)创作，来满(man)足自(zi)己对(dui)特定角色(se)的情感(gan)投射和(he)对(dui)故(gu)事发(fa)展的(de)期(qi)待。这(zhe)种(zhong)高度(du)的参与(yu)性(xing)和(he)互动性，是(shi)“受”文化(hua)区别于其他传(chuan)统文化形(xing)式的重(zhong)要特征。
“受”文(wen)化为(wei)个(ge)体(ti)提供(gong)了一(yi)个安(an)全的(de)情感宣泄和(he)探(tan)索空(kong)间。在现实(shi)生活中，许(xu)多年轻人可能(neng)因为(wei)各种原(yuan)因(yin)，无法或(huo)不愿(yuan)表(biao)达自(zi)己真实(shi)的情感(gan)，特别是(shi)那些被(bei)视为“非主(zhu)流”的情(qing)感(gan)需求(qiu)。例(li)如(ru)，对情感(gan)的(de)敏感(gan)、对温柔的(de)渴(ke)望、甚至(zhi)是某(mou)些社(she)会不鼓励的性(xing)向或(huo)情感(gan)模(mo)式。“受”文(wen)化中(zhong)的叙(xu)事，往(wang)往为这些情感(gan)需求提供(gong)了出口。
在虚(xu)构(gou)的世(shi)界里(li)，他们(men)可以自由(you)地探(tan)索和认同“受(shou)”角(jiao)色(se)的情(qing)感，体验(yan)那些(xie)在(zai)现实(shi)中(zhong)难以(yi)获得的满(man)足感。
值(zhi)得注意(yi)的是(shi)，“受(shou)”文(wen)化也提供了一(yi)种对(dui)传(chuan)统性别(bie)刻板(ban)印象(xiang)的挑(tiao)战(zhan)。在(zai)“攻”与(yu)“受”的关系(xi)中，虽(sui)然存在着(zhe)“支配”与(yu)“被(bei)支配(pei)”的结(jie)构，但(dan)“受”的(de)角(jiao)色(se)并(bing)不(bu)总是(shi)被(bei)动(dong)和无力的(de)。许多“受(shou)”角色(se)被(bei)赋(fu)予了独立的(de)人格、坚韧(ren)的(de)意(yi)志，甚(shen)至在某些(xie)时刻能(neng)够反客(ke)为主(zhu)，展现出强(qiang)大(da)的内(nei)在(zai)力量(liang)。
这(zhe)种对传统性(xing)别(bie)角(jiao)色的(de)模糊(hu)和颠覆，吸引了(le)那些(xie)不满(man)足于(yu)单(dan)一(yi)性别气质(zhi)的年轻(qing)人(ren)。他们(men)可以在“受”的角(jiao)色身(shen)上(shang)看到(dao)多(duo)种可(ke)能(neng)性，打破(po)性别的束(shu)缚，实(shi)现更自由的自(zi)我表达。
“受(shou)”文化(hua)也与现(xian)代(dai)社会(hui)中越来(lai)越(yue)普(pu)遍(bian)的“孤独经(jing)济”现(xian)象(xiang)相呼应。当个(ge)体在(zai)现(xian)实生活(huo)中难以(yi)获得足够的(de)关怀(huai)和连接时，他们(men)可能(neng)会转向虚(xu)拟世(shi)界来寻求(qiu)情感(gan)上的(de)慰藉。“受”文化所提供的细腻(ni)情感(gan)描写，深(shen)刻的心理(li)刻画，以及(ji)对亲(qin)密关(guan)系的描(miao)绘，恰恰(qia)能(neng)够满足(zu)这种(zhong)情感(gan)上(shang)的饥渴。
通过对(dui)虚拟角(jiao)色的喜(xi)爱(ai)和(he)情感投入，个体能(neng)够获(huo)得一种情(qing)感(gan)上的寄托，缓(huan)解现实生(sheng)活(huo)中(zhong)的孤(gu)独感(gan)。
我们(men)不能忽(hu)视(shi)“受”文(wen)化所(suo)带来的(de)社(she)交(jiao)属性(xing)。对于(yu)许(xu)多年轻(qing)人来说(shuo)，“受(shou)”文(wen)化是他们(men)找到志同道合(he)的(de)朋友(you)、建立社(she)群认同的重要(yao)途径(jing)。在网(wang)络社(she)区(qu)和(he)线(xian)下(xia)活(huo)动(dong)中(zhong)，他(ta)们(men)可(ke)以分(fen)享(xiang)自(zi)己的喜好(hao)，交流(liu)对(dui)作品的(de)看法(fa)，获得(de)归属(shu)感(gan)和支(zhi)持(chi)。这种社群(qun)的建立，对(dui)于那些(xie)在(zai)现实(shi)生活(huo)中(zhong)感(gan)到孤(gu)立无援(yuan)的(de)个(ge)体(ti)来说(shuo)，具有非凡(fan)的意义(yi)。
总而言(yan)之，“受(shou)”文化之所以能够流行，在(zai)于其能够(gou)精(jing)准(zhun)地对(dui)接(jie)当代社会中(zhong)个(ge)体普遍(bian)存在的(de)情感需(xu)求、身(shen)份(fen)认同的(de)困惑(huo)，以及(ji)对更(geng)自(zi)由、更(geng)丰(feng)富情(qing)感体验(yan)的(de)渴望。它通(tong)过多元化的(de)艺(yi)术形式(shi)、成(cheng)熟的(de)亚文化产(chan)业链，以及(ji)对虚(xu)拟社区的构建(jian)，为人们提(ti)供了(le)一个既能(neng)满足(zu)情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)，又能(neng)实(shi)现自我探索(suo)和(he)社(she)交连(lian)接的(de)独特空(kong)间。
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图片来源：每经记者 陈沸宇
摄
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