阿尔弗雷德·格雷 2025-11-02 13:56:49
每经编辑｜陈坤茹
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谈及中国人的性(xing)爱观，我们很难不被其深厚的文化秘闻所裹挟。自古以来，受到儒家(jia)思想“存天理，灭人(ren)欲”的影响，性在中国人的看法中，经常蒙上一层(ceng)神秘甚至(zhi)略带禁忌的面纱。它更多地被视为繁衍后(hou)代、维系家族传承的工(gong)具，而非小我私家(ren)情感表达或愉悦的独立(li)载体。这种(zhong)“性”的压抑，在传统(tong)社会中，体现在方方面面。
在中国传统婚姻(yin)观中，婚姻的首要功效是“传宗接代”，伉俪之间的性行为(wei)更多是责任的体现，而非激情的释放。即便在婚内，伉俪间的性生活也(ye)往往是“隐晦”的，缺乏(fa)果真讨论的气氛。这种看法渗透抵家庭教育中，使得性话(hua)题在许多家庭里成为“禁区”，怙恃羞于启齿，子女也多以缄默沉静应(ying)对。
因此，许多人对性的认知，往往是通过(guo)模糊的体现、不成体系(xi)的听说，甚至是(shi)不康健的渠道获取。
“含(han)蓄”、“内敛”、“羞耻”，这些词汇经常是中国(guo)文化(hua)中与性相(xiang)关的要害词。这种“羞耻感”并非源于对性自己的不尊重，而(er)是源于一种恒久以来形成的社会(hui)共识：性是私密的、小我私家的，是无需对外展示或高声宣扬的。这种内敛的文化，使得许多中国人在面对性问题时，倾向于回避、缄默沉静，甚至感应尴尬。
纵然在现代社会，这种心理惯性依然存在，影响着人们对(dui)性康健、性教育以及两性关系(xi)的认知和相同。
由于传统观(guan)念的束(shu)缚，中国的性教育恒久(qi)处于“真空地带(dai)”。学校(xiao)教育中，性教育往往浅尝辄止，内容滞后，难以满足(zu)青少年日益增长的生理和心理需求。家庭教育的缺失更是普遍现象。这种知识的(de)饥渴，导致许多年轻人对性发生不切实际的理想，容易(yi)陷入种种(zhong)误区，甚至将不康健的性看法(nian)视为常态。
例如，对性行为(wei)的神秘化，对性热潮的误解，以及对性流传疾病和意外有身的认知不足，都可能由此发生。
在中国传统的看法中，性经常被视为爱的“隶属品”，是情(qing)感表达的一种方式(shi)，但不(bu)是情(qing)感的全部。即便在亲密关系中，中国人也更倾向于通过蕴藉的方式表达爱意，而非直接的身体接触。这种“性”与“爱”的界限模糊，使得一些人可能将性与爱混(hun)淆，或者认为缺乏情感基础的性行为是不道德的。
随着社会的生长，这种看法也在悄然发生变化，越来越多的年轻人开(kai)始将性(xing)视(shi)为情感表(biao)达的重要组成部门，也越发关注性本(ben)身的愉悦感。
互联网(wang)的普及，极大地改变了中国人获取信息的方式(shi)，也对传统的性看法发生了攻击。网络上充斥着种种关于性的信息，既有积极的性教育内容，也有低俗甚至有(you)害的信息。这种攻击(ji)，一方面促使一部门人开始主(zhu)动学(xue)习和了解性知识，打破传统(tong)的禁忌；另一方面，也可能加剧一些原有的误区和不良看法的流传。
总而言之，中国人的性爱观，是在恒久的历史文化积淀、社会(hui)变迁以及(ji)现代科技攻击下，不停演变和重塑的历程。它充满了东方(fang)文化的蕴藉与内敛，也面临(lin)着(zhe)信息爆炸和看法更新的挑战。理解这种差异，需要(yao)我们深入剖析其背后的文化泉源，并以更开放的心态去接纳和讨论。
与东方文化的蕴藉内敛差异，西(xi)方(fang)文化在性与爱方面，则显得更为(wei)旷达和开放。这(zhe)种差异并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史演变，尤其是在文艺再起、宗教改(gai)革、性(xing)解放运动等历史节点上，西方社会的性看法发生了排山倒海的变化。
西方文化强调小我私家主义，将性视为小我私家权利的一部门，并更(geng)加(jia)注重性行为的愉悦感和情感满足。在许多西方国家，性被视为健(jian)康生活方式的正常组成部门，而非(fei)需要隐藏或避忌的事物。从青少年时(shi)期的性教育，到成人之间(jian)的性自由(you)，都体现(xian)了这种开放的态度。人们更愿意果真讨论性话题，寻求性方(fang)面的满足，并将其视为小我私家幸福(fu)感的重要来(lai)源。
西方国家在性教育方面通常走在世界前列。从学校抵家庭，性教育被纳(na)入到教育体系的重(zhong)要环节，内(nei)容涵盖生理知识、情感相同、避孕措施、性康健以及性权利等多个方面。这种全面的(de)性教育(yu)，旨在资助青少年建设康健的性看法，掌握须要的性知识，从而更好地掩护自己，制止不须要的风险。
开放的社会气氛也(ye)勉励人们在遇到性健(jian)康问题时，能够积极寻求专业资助，例如咨询(xun)医生、心理治疗师等。
西方文化推崇恋爱自由，勉励个体凭据自己的意愿选择朋友(lv)，并对性关系保持开放的态度。多(duo)元(yuan)化的性关系模式，如单偶制、开放式关(guan)系、同性(xing)婚姻等，都在西方社会获得了差异水平的认可和接纳。这种对多(duo)样性的包容(rong)，使得性关系越发灵活和个性化，也为差异个体提供了更辽阔(kuo)的情感和性爱空间。
西方社会在媒体上对性的泛起也更为直观和斗胆。影戏、电视、杂志、广告等(deng)媒介，经常将性与美、爱、欲望等元素结合(he)，以越发直接的方式吸引受众。虽然这种直(zhi)观泛起有时也会引发争议，但不行否认的是，它在(zai)一定程(cheng)度上打破了性的话题禁忌，并促使社会越发理性地看待性。
尽管西方文化整(zheng)体上显得开放，但其性看法也并非单一。宗教信仰在许多西方社会依然饰演(yan)着重要角色，并对性看法发生着深远影响。例如，一些宗教教义对婚前性行为、同性恋等持保(bao)守态度，与世俗社会追求的性自由形成了博弈。这种宗教与世俗看法(nian)的交织，使得西方社会的性看法泛起出越发庞大的面貌。
西方社会在性(xing)看法上(shang)的开放，也并非(fei)没有挑战(zhan)。太过强调性自(zi)由，有时(shi)可能导致(zhi)性关系的泛滥，以及对情感连接的忽视。网络色情、性聚敛等问题，也随着科技的生长而(er)日益突出。因此，纵然在(zai)西方，对性解放的深刻反思和对(dui)康健性关系的追求，依然是重要的议题(ti)。
中国与欧美的性看法差异，并非简朴的优劣之分(fen)，而是差异文化配景下，对性与爱差异偏重点的体(ti)现。东方文化的蕴藉，在维系情感的深度和家(jia)庭的稳定上有着奇特的价值；而西方(fang)文化的开放，则在勉励个体表达和追求性愉悦方面有着积极意义。
随着全球化的(de)深入，工具方文(wen)化正在以前所未有的速度相互影响、融合。中国人在学习(xi)西方开放文化的也在反思和传承东方文(wen)化的智(zhi)慧。未来的两性康健和性爱观，或许将是中西合璧的产物——既有东方文化的温情与责任，又不失西方文化的自由与尊重。要害(jian)在于，我们能否以更开放、更理性、更科学的态度，去拥抱性，去理解爱，去构建更康健、更和(he)谐的两(liang)性(xing)关系，最终实现个体和社会的“性”福。
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图片来源：每经记者 陈佳标
摄
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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄
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