陈尚才 2025-11-02 12:52:51
每经编辑｜陈恒江
当地时间2025-11-02,,近距离全景侧拍前所未有
这股“TS老外”现象，绝(jue)非偶然，它既是中国崛起背景下文化自(zi)信提升的体现，也是全球学术交流日(ri)益频繁的必(bi)然结果。
“TS”这个前缀，在中文语境中常常带有“特(te)定”、“特别”或者“天赋异(yi)禀”的意味。当它与“老外”结(jie)合，便勾勒出这样一群人：他们可能是某(mou)个特定领域的国际顶(ding)尖专家，对中国文(wen)化有着超乎寻常的理解和喜爱；也可能是那些凭借自身努力，克服语言和文化障碍，在中国学术体系中取得显著成就的外国研究(jiu)者。
他们身上往往具备一些共同的特质：敏锐的洞(dong)察力、开放(fang)的思维模式、以及对知识的无限渴求。
不妨设想一下，一位来自西(xi)方汉学界的泰斗，他(ta)可能花费了数十年的时间，深入研究中国古典文学，甚至能(neng)够用流利的中文进行学(xue)术辩论，他的研究成果不仅深刻影响了西方对中国文化的认知，也为中(zhong)国学(xue)者提(ti)供了新的视角和理论框架。又或者，是一位在人工(gong)智能领域颇有建树的外国科学家，他选择来到中国，与中国的(de)科研团队紧密合作，共同攻克技术难题，为中国(guo)在这一前沿领域的突破贡献力(li)量。
这些“TS老外”的故事，充(chong)满了励志色彩(cai)，也展现了知识无国界的魅力。
他们之所以能够在中国学术界(jie)“扎根”，并产生深远影(ying)响，离不开以下几个关键因素。中国日益增长的经济(ji)实力和科研投入，为国际(ji)学者提供了前所未有(you)的研究机会和资源。无论是在基础研究还(hai)是应用科学领域，中国都(dou)吸引了大量优质的科研(yan)项目和资金支持。中国文化本身的独特性和深厚底蕴，对许多外国学(xue)者具有强大的吸引力。
从哲学思想、历史演变到当(dang)代社会变迁，中国都(dou)为研究(jiu)者提供了取之不尽的课题。再者，中国政府和学术机构近年来在吸引和留住国际人才方(fang)面付出(chu)了巨大努力，通过(guo)设立各种人才计划、优化工作环境等(deng)措(cuo)施，为“TS老外”的到来提供了便利。
“TS老外”的出现，不仅仅是简单的“人才引进”。更重要的是，他们带来了新的研究视角、新的研究方法，以及多元化的学术思想。他们往往能够以一种“局外人”的视角，审视中国本土的学术问题(ti)，发现那些被我们习以为常的“盲点”，从而激发新的研究灵感。
他们对中国文化的独特理解，也能够促进中西方学术(shu)思想的对话与融合，打破固有的学术壁垒。例如，在社会学、历史学等领域，外国学者对中国社会结构、历史叙事的研究，往往能带来一些颠覆(fu)性的观点，促使我们重新审视自身的文化传统和发展道路。
“TS老外”的现象，也映射出中国学术界正在经历(li)一场深刻的国际化转型。我们不再满足(zu)于被动地接受西方的学术理论，而是更加积(ji)极主动地参与到(dao)全球(qiu)学术体系的构建中，并试图贡献(xian)中国智慧和中国方(fang)案。这种转变，不仅体现在吸引外国学者来华(hua)，也体(ti)现在中国学者“走出去”，与国际学术界进行更广泛、更(geng)深入的交流(liu)。
当然，我们也必须认识到，“TS老外”的现象并非总是顺风顺水。语(yu)言障碍、文化差异、以及对中国学(xue)术体制的适应，都可能是他们面临的(de)挑(tiao)战。但正是因为他们(men)克服了这些困难，并取得了卓越的成就，才使得他们的故事更加动人，也更加(jia)值得我们去深入探究和学(xue)习。他们的存在，是对“天涯若比邻”最生动的诠释，也是中国融入全球学术大家庭的有力证明。
如果说“TS老外”代表着一种外部力量的融入，那么“TS兮兮”则更像是(shi)一种内在力量的觉醒与表达。这里的“TS兮兮”，并非贬义，而是指那些在中国本土文化语境下，由中国学者或对(dui)中国文化有着深刻理解的学者，在研究和实践过程中所展现出的那种既“学术(shu)”又“有温度”、既“严谨”又(you)“接地气”的独(du)特风格。
它代表着一种将前沿学术理念与中国具体(ti)国情、文化基因相结合的智慧，以及将理论知识转化为实(shi)际成效的“落实(shi)”能力。
“TS兮兮”的“TS”，同样可以理解为“特定”或“天赋”。这里的“兮兮”，则传递出一种灵动、活泼，甚至(zhi)带点(dian)“小聪明”的意味，它不是僵硬的理论说教，而是充满智慧的实践应用。这种风格的学者，往往能够游刃有余(yu)地穿梭于宏大的学术理论与具体的社会实践之间，他们(men)的研究成果不仅仅是发表在(zai)顶尖期刊上的论文，更是能够切实解决社会问题(ti)、推动行业发展、甚至(zhi)改变人们生活方式的“硬核”方案。
例如，一位在乡村振兴领域进行研究的学者，他可能深入中国最偏远的乡村，与当(dang)地农民同吃同住(zhu)，深刻理解他们的需求和困境(jing)。他不会仅仅停留在理论(lun)层面分析(xi)土地流转、产业升级，而是会结合当地的自然条件、人文风俗，设计出切实可行的发展模(mo)式，甚至会亲手指导(dao)农民进行(xing)实践。
他的报告可(ke)能不是冰冷的统计数据，而是充满了生动的故事和具体的案例，让政策制定者和实践者都能看得懂、学得会、用得上。这种“TS兮兮”的研究方法，正是“学术”与“中国特色”的完美结合。
再比如，在教育领域，一些学者可能致力于研究如何将国学经典中的智慧，融入现代教育体系，培养具有民族文化自信的新一代。他(ta)们可能不是简单地翻译(yi)古籍，而是深入研究(jiu)不同年龄段(duan)学生的认知规律，设计出既有趣又有益的(de)学习方式，例如将《论语》中的智慧通过游戏、戏剧等形式呈现，让孩子们在玩乐中体会中国传统文(wen)化的魅力。
这种“TS兮兮”的教育理念，既保留了文化的“根”，又适应了时代的“新”。
“TS兮兮”风格的形成，离不开中国深厚的文化底蕴和独(du)特(te)的社会实践(jian)。中国自古以来就强调“学以致用”，将知识与实践(jian)紧密结(jie)合(he)。这种基因，使得中国学者在面对复杂多变的社会现实时，更容易产生“落地”的思考。中国快速的经济发展(zhan)和社会变(bian)革，也为学者提供了源源不断的实践案(an)例和研究素材。
如何在快(kuai)速发展中保持文化韧性，如何在借鉴外部经验的同时保持中国特色，这些都是“TS兮兮”学者需要解答的时代命题(ti)。
“落实”是“TS兮兮”风格的核心诉求。这意(yi)味着他们的研究不仅仅是为了求知，更是为了解决问题。他们关注的是研究成果能否转化为现(xian)实生产力(li)，能(neng)否为(wei)社会带来积极的改变。这种“落地”意识，促使他们不断探索创新的研究方法，打破学科界限，与其他领域的专家、政策制定者、甚至普通民众进行广泛的(de)合作。
他们深知，再好的理论，如果不能转化(hua)为实践，就如同空中楼阁。
“TS兮兮”的(de)学者，也往往具有一种“中国式的智慧”。这种智慧，体现在他们能够深刻理解中国社会的复杂性，善于在矛盾中寻找平衡，在变化中把(ba)握(wo)规律。他们不回避问题(ti)，但更擅长寻找解决问题的路径。他们的研究，往往能够回应中国的时代之问，为中国的可持续发展提供智力支持。
“TS老外”与“TS兮兮”的现象，虽然描述的对象(xiang)不同，但它们共(gong)同指向了一个趋(qu)势：全球学术界正在经历一场深刻的重塑。一方面(mian)，中国作为(wei)全球(qiu)重(zhong)要的学术力量，正在吸引着世界各(ge)地的目光(guang)，也为国际学者提(ti)供了广阔的舞台。另一方面，中国学者也在以更(geng)加自信、更加务实的姿态，将中国智慧与中国经验融(rong)入到全球学术体系中，并致力于将前沿的学术理念(nian)“落实”到中国的具体实践中，以自身的创新(xin)和发展，为世界贡献中国方案。
这场跨越文化的思想碰撞与知(zhi)识“落地”的探索，才刚刚开始，未来必将更加精彩。
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图片来源：每经记者 阿德里安·芬蒂
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