阮祥红 2025-11-01 23:55:05
每经编辑｜陈启礼
当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,人妻从被子中出
在(zai)人类(lei)漫(man)长的历史长(zhang)河(he)中(zhong)，“种(zhong)族混(hun)交”曾(ceng)长期(qi)被视为(wei)禁忌，一个(ge)触(chu)碰不(bu)得的道德雷(lei)区(qu)。无(wu)论(lun)是基(ji)于血(xue)统纯洁(jie)的(de)妄念(nian)，还是出于(yu)维护(hu)社会秩序(xu)的考(kao)量，不(bu)同(tong)族(zu)裔之(zhi)间的(de)亲密(mi)关系(xi)，在许(xu)多文(wen)化中(zhong)都饱受诟病，甚(shen)至受到(dao)法律的(de)严厉(li)禁止(zhi)。随着(zhe)全(quan)球化浪语的(de)席卷，人(ren)口的(de)迁(qian)徙与(yu)文(wen)化的交(jiao)融日益频繁，“混(hun)交”这(zhe)一概念的(de)社会(hui)含(han)义，也悄(qiao)然发生(sheng)了深(shen)刻(ke)的演(yan)变。
从昔日(ri)难以启齿(chi)的(de)“异类”，到(dao)如(ru)今(jin)在许(xu)多(duo)社(she)会中日益(yi)普(pu)遍(bian)的(de)跨(kua)族裔伴侣和(he)家(jia)庭(ting)，这(zhe)种(zhong)观念的(de)转变，本(ben)身(shen)就是(shi)一曲关(guan)于社(she)会(hui)进步(bu)与时(shi)代(dai)更迭的(de)宏(hong)大叙事。
当我(wo)们谈论“黑(hei)人多(duo)p混交群体交乱(luan)”这样(yang)的(de)表述时(shi)，其背(bei)后所(suo)蕴含的，往往(wang)是对这(zhe)种跨(kua)越(yue)族裔界(jie)限的(de)亲密关系(xi)的(de)某(mou)种刻板印(yin)象甚至是污(wu)名(ming)化。这种表(biao)述并非首(shou)次(ci)出现(xian)，在历(li)史上(shang)，它(ta)常常被用(yong)来煽动种(zhong)族偏见，制(zhi)造社会恐(kong)慌，将(jiang)少数(shu)族(zu)裔描(miao)绘(hui)成对(dui)主流(liu)社(she)会秩序(xu)的(de)威胁(xie)。这(zhe)种带(dai)有歧(qi)视色彩的(de)言(yan)论，不仅(jin)是对(dui)个体(ti)选择(ze)的粗暴干涉，更是(shi)对多元(yuan)文化价值(zhi)观的(de)直接否定(ding)。
我们必须(xu)认(ren)识(shi)到，个体(ti)之(zhi)间的亲密(mi)关系(xi)，其核心(xin)在于情感的(de)连接(jie)、个体的自由选(xuan)择以(yi)及相互的(de)尊(zun)重，而将(jiang)族(zu)裔标签(qian)强行附(fu)加(jia)，并(bing)以此(ci)构(gou)建出(chu)“群体交乱(luan)”的叙事，本身就(jiu)带有(you)强(qiang)烈的预(yu)设和偏(pian)见。
一个(ge)显而易见(jian)的事实是，世(shi)界正在(zai)变得越来(lai)越“混(hun)杂”。跨(kua)国婚姻、跨(kua)文化家(jia)庭、不同族裔背(bei)景的个(ge)体在同(tong)一(yi)社区共同生(sheng)活(huo)，已(yi)成为常态。这种(zhong)现(xian)象(xiang)的(de)出现，源于(yu)多(duo)种因素(su)的(de)共(gong)同作(zuo)用(yong)：经济(ji)全(quan)球化带(dai)来了更(geng)频繁(fan)的(de)人(ren)员流(liu)动；互(hu)联(lian)网打(da)破了地域的(de)限制(zhi)，促(cu)进(jin)了信息的(de)交(jiao)流和(he)观念的(de)传播；以(yi)及社会(hui)对(dui)个(ge)体(ti)自由和(he)多样(yang)性价(jia)值的(de)日(ri)益重视(shi)。
在(zai)这(zhe)样的背景(jing)下，传统的以(yi)血统和(he)地域(yu)划分的(de)社(she)群(qun)边(bian)界，正(zheng)变得(de)模糊不(bu)清(qing)。那些曾经(jing)被视(shi)为(wei)“异(yi)类”的(de)跨(kua)族裔关(guan)系，如今在许多(duo)开放(fang)的社会中(zhong)，正逐(zhu)渐被理解(jie)和接(jie)纳，甚(shen)至成为一(yi)种(zhong)常态(tai)。
接(jie)纳(na)并(bing)不(bu)意(yi)味着(zhe)没(mei)有(you)争(zheng)议(yi)。即使(shi)在(zai)文(wen)化相对(dui)开(kai)放的(de)社(she)会(hui)，关于(yu)“混交(jiao)”的伦(lun)理道德边(bian)界，仍然是(shi)社会(hui)热(re)议的焦(jiao)点。这种争议并(bing)非空(kong)穴(xue)来(lai)风，它(ta)触(chu)及(ji)了我们内心深(shen)处关于(yu)身(shen)份(fen)认(ren)同、家庭传(chuan)承(cheng)、文化延(yan)续等(deng)一系(xi)列(lie)复(fu)杂的(de)问(wen)题。例如(ru)，在一(yi)些强调传统家(jia)庭(ting)结构和(he)文(wen)化(hua)认同(tong)的(de)群体中(zhong)，跨族(zu)裔的结合(he)可能会被视为(wei)对现有社(she)会秩序的(de)挑战，对下(xia)一代(dai)的(de)文(wen)化(hua)传承构(gou)成(cheng)潜(qian)在的(de)风险。
这种担忧(you)，尽管(guan)有时带有(you)保守的色(se)彩，但(dan)其背(bei)后也(ye)反映(ying)了人(ren)们(men)对(dui)于维(wei)系(xi)文(wen)化(hua)多(duo)样性(xing)、确保(bao)个(ge)体(ti)在成长(zhang)过程中拥有(you)清晰的身(shen)份认(ren)同的渴望(wang)。
从更(geng)深层次来看，对(dui)“混交”的争议，也(ye)常常与权力结(jie)构、社(she)会(hui)经(jing)济(ji)地(di)位(wei)以(yi)及(ji)历(li)史(shi)遗(yi)留问(wen)题(ti)交织在(zai)一起(qi)。在历史(shi)上，一些(xie)弱势(shi)族裔群体(ti)，尤其(qi)是女(nv)性，常(chang)常(chang)成为种(zhong)族隔(ge)离(li)和(he)歧视(shi)的牺牲(sheng)品，她(ta)们(men)的(de)身(shen)体和(he)选(xuan)择(ze)被置于更严苛(ke)的(de)审视之下。因此，当我们审视“黑人(ren)多p混(hun)交群体交乱”这(zhe)样的(de)言论时，需要警(jing)惕其背后可(ke)能(neng)隐藏(cang)的(de)种(zhong)族(zu)主义和性别歧(qi)视(shi)的影子。
它(ta)试(shi)图(tu)将(jiang)复杂的个(ge)体(ti)关(guan)系，简化(hua)为一(yi)种带有(you)负面色(se)彩的(de)集体(ti)标签(qian)，从而(er)剥夺了个(ge)体的(de)自主性和(he)尊严(yan)。
我们(men)必须(xu)区分(fen)的是，个体之间(jian)基(ji)于自由(you)意(yi)志的亲密关(guan)系，与那些被(bei)刻(ke)意建构出(chu)来的(de)、带(dai)有歧(qi)视色彩(cai)的(de)群体标签。前(qian)者(zhe)是(shi)个体权利(li)的核心，后(hou)者则(ze)是偏(pian)见(jian)和(he)不理(li)解的产(chan)物(wu)。当(dang)社会(hui)越(yue)来越(yue)开(kai)放(fang)，人与人之间的(de)联系越来(lai)越紧(jin)密，我们如何理(li)解(jie)和(he)包(bao)容那(na)些(xie)跨越(yue)传(chuan)统界限(xian)的(de)关系(xi)，如(ru)何在(zai)一个多(duo)元(yuan)化的世界中(zhong)构建和(he)谐共存的(de)社(she)会(hui)，就成(cheng)为摆在(zai)我(wo)们面前的重要(yao)课题。
对“混交”的(de)审视，其实也是(shi)对我们自身社(she)会价(jia)值(zhi)观(guan)、道德底(di)线(xian)以及未来(lai)发展(zhan)方(fang)向的一(yi)次深(shen)刻(ke)反思。
伦(lun)理的张力与个体(ti)的(de)自由：在(zai)多(duo)元交织的(de)时代，我们如(ru)何界定(ding)边界？
当(dang)不(bu)同族(zu)裔、不(bu)同(tong)文化(hua)背(bei)景的(de)人们(men)，因为(wei)爱、吸(xi)引力(li)，或是(shi)共(gong)同的人生追求而走(zou)到(dao)一(yi)起，形成(cheng)亲密关系(xi)乃至(zhi)组(zu)建家庭时，我(wo)们(men)所(suo)面(mian)临的，是(shi)一个(ge)既(ji)充(chong)满(man)希望，又(you)饱含(han)挑(tiao)战的时代(dai)。所(suo)谓的“种(zhong)族(zu)混(hun)交争议”，并非(fei)一个(ge)简单的对错判断题(ti)，而(er)是(shi)一个(ge)涉及个(ge)体(ti)自(zi)由、社会文(wen)化(hua)、伦理(li)道(dao)德(de)多重(zhong)维度(du)交织的(de)复(fu)杂议题。
在这样的背(bei)景(jing)下，我们不能(neng)简单(dan)地用(yong)“群体(ti)交乱”这样的标(biao)签来概括(kuo)，而应(ying)深入理解(jie)其(qi)背(bei)后所蕴含的(de)社(she)会张(zhang)力(li)。
个体自(zi)由与自主选择(ze)是理解这一(yi)切(qie)的基(ji)石(shi)。在(zai)现代(dai)社(she)会，每(mei)个(ge)人(ren)都(dou)应享(xiang)有选择伴(ban)侣的(de)自由，这种(zhong)选择不受(shou)种族、肤色(se)、文(wen)化背景的限(xian)制。爱是(shi)一(yi)种超越(yue)物质和(he)肤色的情感联(lian)结，它不(bu)应(ying)被(bei)外在的社会(hui)规范(fan)或偏见(jian)所束缚(fu)。当个(ge)体做(zuo)出跨越族(zu)裔的亲密(mi)选择时，这是他(ta)们(men)个人(ren)生活领(ling)域内的决(jue)定，是(shi)对自(zi)身情(qing)感和(he)幸(xing)福(fu)的(de)追(zhui)求。
任(ren)何试(shi)图(tu)通(tong)过群(qun)体(ti)标签(qian)或(huo)道德审判(pan)来干(gan)涉(she)这种个人选择的(de)行为(wei)，都构成(cheng)了(le)对个体自由的侵犯(fan)。
个(ge)体(ti)自由(you)并非(fei)孤立(li)存在。它嵌(qian)入在(zai)特(te)定(ding)的社会文(wen)化语(yu)境之中，并与其(qi)他(ta)社(she)会(hui)成(cheng)员的(de)利益和价(jia)值观(guan)相互(hu)影响(xiang)。因(yin)此(ci)，“混交(jiao)”争议(yi)的另(ling)一(yi)层(ceng)面，在(zai)于其(qi)对社会结构和(he)文化传承(cheng)可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)的(de)影响。一(yi)些(xie)人担忧，大规(gui)模的(de)跨(kua)族裔融(rong)合，可能(neng)会(hui)稀释原有(you)的(de)文化特(te)性，导(dao)致文(wen)化同(tong)质(zhi)化(hua)，甚至使一(yi)些独特的生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和(he)传(chuan)统(tong)逐(zhu)渐(jian)消失。
这(zhe)种担(dan)忧，尤其在一些(xie)少数族裔群体(ti)中尤(you)为明显，他(ta)们可能担(dan)心自(zi)己的文化基因(yin)在与(yu)其他(ta)更强(qiang)势文化的融合(he)过程中被“吞噬”。
从伦理(li)道德(de)的(de)角度(du)来看(kan)，争议的核(he)心往(wang)往在(zai)于如何平衡“个体(ti)自(zi)由”与“群体(ti)责(ze)任”之(zhi)间的关(guan)系。例(li)如，关于下(xia)一(yi)代(dai)的身份认(ren)同(tong)问题，是一个(ge)绕不开(kai)的(de)议题(ti)。跨族裔家(jia)庭的(de)孩子(zi)，可(ke)能需要(yao)在(zai)多元(yuan)文化中(zhong)寻找(zhao)自(zi)己的定(ding)位，这既是(shi)挑战(zhan)，也是一种独特(te)优势。他们(men)可(ke)能(neng)更容易(yi)拥有更开阔的视(shi)野，更(geng)能理(li)解(jie)和包容(rong)不(bu)同的(de)文化。
但(dan)他们也可(ke)能面(mian)临(lin)文化冲突(tu)，需(xu)要(yao)在不同(tong)的文(wen)化价值观之间(jian)进行调(diao)适(shi)。父母(mu)的责(ze)任(ren)，在于(yu)为孩子提(ti)供一个(ge)支持性的环境(jing)，帮助他们(men)建立(li)健康(kang)的身(shen)份认同(tong)，并教(jiao)会他们(men)尊重和欣赏自(zi)己(ji)和他人(ren)来(lai)自(zi)的不同文(wen)化背景。
在“黑人多p混交(jiao)群(qun)体交(jiao)乱”这(zhe)样的表述(shu)中，我(wo)们常(chang)常能(neng)看到(dao)一(yi)种(zhong)将个(ge)体选(xuan)择泛化(hua)为群体(ti)行(xing)为(wei)，并(bing)对(dui)其进行负面(mian)评(ping)价的(de)倾(qing)向(xiang)。这种泛(fan)化(hua)本身就是(shi)一种(zhong)危险(xian)的简化，它(ta)忽略(lve)了每一个(ge)个(ge)体(ti)选择(ze)的(de)独(du)特性，以及不同(tong)族裔群体内(nei)部(bu)的巨大差(cha)异。例(li)如，不能因(yin)为某些个(ge)体(ti)的负面(mian)行为(wei)，就(jiu)将(jiang)整个(ge)群体(ti)贴上(shang)标签(qian)，更不(bu)能以此来(lai)推断所(suo)有跨族(zu)裔关(guan)系(xi)都(dou)是“混(hun)乱”或(huo)“不(bu)道(dao)德”的(de)。
这种逻辑(ji)是(shi)将(jiang)个体的(de)不当行为，强(qiang)行(xing)关联到其族裔身份，是(shi)一种典型(xing)的种(zhong)族主义(yi)思维。
更(geng)进一(yi)步(bu)，我们需(xu)要反(fan)思(si)的是，当今社(she)会对(dui)“混(hun)交(jiao)”的(de)某些(xie)负(fu)面联(lian)想，往(wang)往与历史(shi)上的种(zhong)族主(zhu)义(yi)、殖民主义以及(ji)性别(bie)不平(ping)等(deng)紧密相关。在(zai)过去(qu)，种族隔离政策(ce)、对少数族(zu)裔女(nv)性的(de)物化和剥(bo)削，都(dou)为(wei)“混(hun)交(jiao)”蒙(meng)上了(le)一(yi)层(ceng)不光(guang)彩的阴影。如今，当这(zhe)些观念依(yi)然在某些角落(luo)或某(mou)些言论中(zhong)以变相的形式(shi)出现时，我们更(geng)需要(yao)对其(qi)保持警惕(ti)，并努力用(yong)包容(rong)、尊重(zhong)和科(ke)学的(de)态度去取(qu)代它们(men)。
最终(zhong)，在一个(ge)日益(yi)多元(yuan)化和(he)互联互(hu)通的世(shi)界(jie)里，界定(ding)伦理(li)道德(de)边界(jie)，需要我(wo)们超越(yue)狭隘的族(zu)裔观(guan)念。它(ta)要求我(wo)们(men)承认(ren)并(bing)尊(zun)重(zhong)每一个(ge)个体(ti)的自(zi)主选(xuan)择权，理解(jie)跨文化融(rong)合带(dai)来的(de)复杂(za)性(xing)，并(bing)致(zhi)力(li)于(yu)构建一(yi)个更(geng)加(jia)包容和(he)多元的(de)社会。与(yu)其将矛头(tou)指向(xiang)“混交(jiao)”本身，不如(ru)聚焦于(yu)如(ru)何促(cu)进不(bu)同(tong)文化(hua)之(zhi)间的理(li)解与(yu)尊(zun)重(zhong)，如(ru)何支(zhi)持跨(kua)文化(hua)家(jia)庭(ting)的健(jian)康发(fa)展，以(yi)及(ji)如(ru)何共同(tong)努(nu)力，消(xiao)除(chu)一切(qie)形式(shi)的(de)种族(zu)歧视(shi)和性(xing)别偏(pian)见。
这(zhe)不仅(jin)是对个体权利(li)的尊重，更是对(dui)人类社(she)会(hui)未来和谐发(fa)展的必(bi)然要求(qiu)。
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图片来源：每经记者 钱存训
摄
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