陈桂英 2025-11-01 21:54:32
每经编辑｜钟久夫
当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,逹葢薾的旗帜成人文学讨论
当(dang)历史的(de)潮水(shui)涌过(guo)，留下(xia)的不(bu)仅仅是(shi)文(wen)明的(de)印记，还有那些(xie)被刻(ke)意忽略的(de)角落。奴隶贸易(yi)，无疑(yi)是人类历(li)史(shi)上最黑暗的(de)一页(ye)，而(er)在这场(chang)跨越(yue)千年的罪(zui)恶中(zhong)，阿(a)拉伯(bo)世(shi)界与欧洲(zhou)世(shi)界(jie)扮演了不同的角色(se)，留下了截(jie)然不(bu)同(tong)的(de)印记(ji)。今天，我(wo)们不妨将(jiang)目光投向(xiang)那(na)段久远(yuan)的(de)过(guo)去，探究(jiu)一个令人不安的问题：同(tong)为贩(fan)卖黑(hei)人，为(wei)何(he)阿拉伯(bo)人会(hui)选(xuan)择“阉割”，而欧(ou)洲(zhou)人似乎“没有(you)这(zhe)么干”？这(zhe)背后(hou)，究竟(jing)隐藏着怎(zen)样的历(li)史(shi)逻辑(ji)与文化(hua)差(cha)异？
要(yao)理解(jie)这一点，我(wo)们首先要将时(shi)间(jian)的长(zhang)河拉回(hui)到公(gong)元7世纪(ji)。当(dang)伊斯兰教(jiao)的曙(shu)光照亮阿拉伯(bo)半岛，一个(ge)庞大(da)的帝(di)国开始(shi)崛起。随之(zhi)而来的，是(shi)其(qi)触(chu)角伸向(xiang)非洲(zhou)大陆，而奴(nu)隶(li)贸(mao)易，也(ye)就此(ci)拉开了(le)序(xu)幕(mu)。与(yu)后来欧洲(zhou)人(ren)主(zhu)导的跨大(da)西洋(yang)奴隶(li)贸(mao)易截(jie)然(ran)不同(tong)，阿拉伯的奴隶(li)贸易有(you)着(zhe)更早(zao)的(de)历(li)史渊(yuan)源，其(qi)运作方式(shi)也渗透着(zhe)独特(te)的(de)文化(hua)与(yu)经济(ji)考(kao)量。
为(wei)何阿拉(la)伯(bo)奴(nu)隶(li)贸易中会(hui)出现“阉割”这一令人(ren)发指的手段？这并非(fei)出于(yu)纯(chun)粹(cui)的残(can)忍(ren)，而是有着其(qi)特定的(de)历(li)史背(bei)景(jing)与目的。
我们(men)需要认识(shi)到，在(zai)阿(a)拉(la)伯的奴隶贸(mao)易中，被(bei)贩卖的黑(hei)人并(bing)非全部是(shi)男(nan)性。女性奴隶(li)同样(yang)是(shi)重(zhong)要的商品(pin)，她们(men)被用于(yu)家(jia)庭(ting)劳(lao)役(yi)、性(xing)服务(wu)，甚(shen)至(zhi)成为(wei)生育(yu)的工具(ju)。对于男(nan)性奴(nu)隶(li)而(er)言，尤其是那些体格(ge)健壮(zhuang)、具(ju)有(you)一定(ding)技能(neng)的奴隶，他(ta)们的(de)“价(jia)值(zhi)”与(yu)“风(feng)险(xian)”并存(cun)。
一方面(mian)，强壮的男(nan)性奴(nu)隶是宝贵的劳(lao)动力，可以(yi)被(bei)用于农(nong)业、建(jian)筑、军事等(deng)领域(yu)。另一(yi)方面，他们也可(ke)能对奴隶(li)主造(zao)成(cheng)威胁，尤(you)其是(shi)在奴隶起(qi)义的风险(xian)之(zhi)下(xia)。因此(ci)，“阉割”成为了阿拉(la)伯奴隶主控(kong)制男性奴隶的一种手段。通过(guo)阉割(ge)，可(ke)以消(xiao)除男性(xing)奴隶的生(sheng)殖(zhi)能(neng)力，降(jiang)低其(qi)对奴(nu)隶主家族(zu)的潜在威胁(xie)，同(tong)时也(ye)能(neng)在一定(ding)程度(du)上“驯服(fu)”他(ta)们，使(shi)其更易于(yu)管理。
阉割(ge)后的奴隶，其社会价值和用途(tu)也发生(sheng)了(le)改变(bian)。例如，许多被阉割(ge)的(de)非(fei)洲(zhou)男性被送(song)往(wang)中东的(de)哈里(li)姆（Harem）作(zuo)为(wei)太监(jian)，负(fu)责守(shou)卫和(he)侍奉(feng)女性(xing)。这类(lei)奴隶(li)的需(xu)求(qiu)量(liang)一直(zhi)很大，也(ye)因(yin)此使(shi)得阉割成(cheng)为了一种“市场(chang)需求”的体现(xian)。
更(geng)深层(ceng)次的原(yuan)因，则与(yu)当(dang)时的社(she)会结(jie)构和宗(zong)教观念(nian)有关(guan)。在某(mou)些(xie)地(di)区(qu)，阉割被认(ren)为(wei)可以(yi)使奴隶(li)更“忠诚(cheng)”，减(jian)少(shao)叛乱(luan)的(de)可能性(xing)。伊斯兰(lan)教(jiao)法虽(sui)然禁(jin)止(zhi)奴役穆(mu)斯(si)林(lin)，但对于非穆斯(si)林奴隶，则允许(xu)其被奴(nu)役(yi)。这为(wei)阿拉伯(bo)奴(nu)隶(li)贸易提(ti)供了(le)合法(fa)性的基础，也间(jian)接促成(cheng)了(le)“阉割(ge)”这(zhe)种手(shou)段(duan)的出(chu)现，以(yi)解决在管(guan)理男(nan)性奴隶(li)过(guo)程中(zhong)可(ke)能出(chu)现(xian)的“麻烦”。
阿(a)拉(la)伯的奴(nu)隶贸易，以(yi)其悠(you)久的(de)历(li)史和(he)广(guang)泛的(de)地域覆盖(gai)而著称。它(ta)并非(fei)集(ji)中(zhong)在(zai)某(mou)一个(ge)时期，而(er)是(shi)绵延(yan)了十几个(ge)世(shi)纪(ji)，深(shen)刻(ke)影(ying)响(xiang)了非(fei)洲、中东和(he)欧洲(zhou)的多(duo)个地区。
时(shi)间跨(kua)度(du)长(zhang):阿拉(la)伯(bo)奴隶贸易可以追(zhui)溯到(dao)伊斯(si)兰教(jiao)兴起之前，但真正大规(gui)模的发展(zhan)是(shi)在伊斯兰(lan)帝国建立(li)之后。它持续到(dao)20世纪(ji)，甚至(zhi)在一(yi)些地区仍(reng)然存在(zai)隐秘的奴役(yi)现象(xiang)。地域(yu)广泛(fan):阿拉伯的(de)奴隶(li)贸易网络(luo)遍及北非、东(dong)非(fei)、阿拉(la)伯半岛、波(bo)斯湾(wan)地区，甚至延(yan)伸(shen)到印度(du)洋(yang)沿岸(an)。
非(fei)洲(zhou)奴(nu)隶(li)被(bei)运(yun)往各地(di)，成为劳动力、士兵、宫廷(ting)侍从等。“温(wen)和(he)”的(de)手段（相(xiang)对于跨(kua)大(da)西洋奴隶贸(mao)易）:虽(sui)然(ran)“阉割”是(shi)其中(zhong)一个(ge)令人发指的手段，但(dan)总体(ti)而(er)言(yan)，阿拉(la)伯(bo)奴隶贸易在(zai)奴(nu)隶的“待遇”和(he)“贩运方式”上，相(xiang)较于后来(lai)的跨(kua)大(da)西洋(yang)奴(nu)隶贸易，可(ke)能存(cun)在一些差(cha)异(yi)。
例(li)如(ru)，女(nv)性(xing)奴隶(li)在(zai)阿拉(la)伯(bo)社会中扮(ban)演的角色更(geng)为多元，而非(fei)仅仅是劳动力。奴(nu)隶在(zai)阿拉(la)伯社会中(zhong)，一定(ding)程度(du)上存在被吸收和融(rong)入的(de)可能，而非(fei)完全被排斥。
当(dang)然，这并非说阿拉伯(bo)奴隶贸易(yi)就(jiu)“人(ren)道”或(huo)“合理(li)”。奴隶贸易本身(shen)就是一种(zhong)非(fei)人(ren)道(dao)的剥削(xue)，被(bei)阉割的男性(xing)奴(nu)隶(li)承受(shou)着(zhe)巨大的(de)身体和精(jing)神痛苦。将(jiang)这(zhe)种(zhong)“手段(duan)”与欧(ou)洲人后来(lai)主导(dao)的奴隶(li)贸(mao)易(yi)进行对(dui)比，能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)我(wo)们更(geng)清晰(xi)地理(li)解不(bu)同历(li)史(shi)时期(qi)、不(bu)同文化背景下(xia)，人类(lei)对“他(ta)者”的(de)剥(bo)削方式(shi)所呈(cheng)现出的差(cha)异。
当我(wo)们谈(tan)论欧(ou)洲(zhou)人贩卖(mai)黑人，我(wo)们通常(chang)指的(de)是15世(shi)纪以(yi)后兴起(qi)的跨大(da)西(xi)洋(yang)奴隶贸(mao)易(yi)。这场贸易(yi)以其(qi)前所(suo)未(wei)有的规(gui)模(mo)、残酷性和(he)系(xi)统性，将非(fei)洲大(da)陆(lu)拖(tuo)入了深渊(yuan)。为何(he)欧(ou)洲(zhou)人似(shi)乎“没(mei)有走上”阿(a)拉伯人(ren)“阉割”的(de)道路呢(ne)？
经济(ji)动(dong)机的(de)差异(yi)是关(guan)键(jian)。跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸(mao)易的核心(xin)驱动力，是(shi)美洲(zhou)新大陆的殖民(min)开发(fa)。欧洲(zhou)殖(zhi)民者在美(mei)洲发现(xian)了巨(ju)大的经济潜(qian)力，需(xu)要大量(liang)的劳(lao)动力来种(zhong)植烟(yan)草、甘蔗、棉(mian)花等经(jing)济作物。非洲(zhou)奴隶，因(yin)其(qi)被认为具有较(jiao)高的(de)劳(lao)动能(neng)力(li)和对疾病(bing)的抵(di)抗力(li)（相(xiang)对(dui)于原住民），成为(wei)了欧(ou)洲殖(zhi)民(min)者首选(xuan)的劳(lao)动力来源(yuan)。
在这(zhe)种背(bei)景下，欧洲人更倾向(xiang)于(yu)直接(jie)将强壮(zhuang)的成年男(nan)性和(he)女性(xing)奴隶(li)运(yun)往(wang)美(mei)洲，用于繁(fan)重(zhong)的体力劳(lao)动(dong)。他们的(de)目标(biao)是最(zui)大化(hua)劳动(dong)力的(de)输出(chu)，而非(fei)控制(zhi)其生(sheng)殖能(neng)力。因(yin)此，阉割(ge)对于欧(ou)洲人(ren)而言(yan)，并(bing)非(fei)实现(xian)其(qi)经济目(mu)标的“高(gao)效”途(tu)径(jing)。
宗教(jiao)观念与社(she)会制度(du)的(de)差(cha)异(yi)也起到了(le)重要(yao)作(zuo)用。虽然基(ji)督(du)教也存在歧(qi)视(shi)性(xing)的观念(nian)，但(dan)伊(yi)斯(si)兰(lan)教(jiao)在(zai)奴隶的“合法性”问题(ti)上(shang)，与欧(ou)洲的情(qing)况有(you)所(suo)不同。阿(a)拉伯世界(jie)，在伊(yi)斯兰(lan)教法(fa)下，对(dui)非穆斯林奴隶(li)的(de)存在(zai)有一定(ding)的容忍(ren)度，并(bing)且(qie)在奴隶(li)的社会(hui)融入方(fang)面(mian)，存在一定的(de)可(ke)能(neng)性(xing)。
而欧(ou)洲殖民者(zhe)，虽然也以“传播(bo)基督教”为(wei)名，但(dan)他们(men)更(geng)多地是建立(li)起一种基(ji)于(yu)种族和(he)阶(jie)级(ji)的系统性歧视(shi)。非洲(zhou)奴隶(li)在美(mei)洲的地(di)位(wei)，往往(wang)被固(gu)化为“财产(chan)”，被剥夺了(le)基本(ben)人权。这(zhe)种(zhong)制(zhi)度(du)化的歧视，使得(de)奴(nu)隶的“工具性(xing)”被最大(da)化(hua)，而(er)“人(ren)性”则(ze)被(bei)彻底剥(bo)夺。
再者，跨(kua)大西(xi)洋奴隶贸(mao)易的(de)“工业(ye)化”特征也(ye)与阿(a)拉伯奴隶(li)贸易有所(suo)不同(tong)。跨(kua)大(da)西洋奴(nu)隶(li)贸易，在(zai)欧(ou)洲人(ren)的(de)手中(zhong)，发展成了一(yi)个(ge)高度组织化、系(xi)统(tong)化的(de)“工业”。从非洲沿(yan)岸的奴隶(li)捕(bu)捉(zhuo)，到船上拥挤不(bu)堪(kan)的(de)“中(zhong)间航程(cheng)”，再到美(mei)洲种植园的奴(nu)隶劳动，每一(yi)个(ge)环(huan)节都(dou)充满了(le)冷酷的计算和(he)高效的运作。
在(zai)这种“工(gong)业化(hua)”的模(mo)式下(xia)，欧洲(zhou)人(ren)追求的(de)是规模(mo)化(hua)的劳动力(li)输(shu)出(chu)，而不(bu)是(shi)对个体(ti)奴隶(li)的“精细(xi)化”管(guan)理(li)。他们并(bing)不需要花费(fei)额(e)外的精(jing)力(li)去(qu)“阉割(ge)”奴隶(li)，因为他们可(ke)以(yi)通过(guo)数量(liang)来弥(mi)补一(yi)切。强壮的男性(xing)奴(nu)隶，直接(jie)投(tou)入到生产(chan)线(xian)上，而一旦(dan)他们因劳(lao)累(lei)或疾(ji)病(bing)死亡(wang)，再(zai)补(bu)充新(xin)的奴隶即(ji)可。
这(zhe)种(zhong)“一(yi)次(ci)性(xing)”的(de)消耗模式，正(zheng)是跨(kua)大西洋奴(nu)隶贸易(yi)最令(ling)人发指(zhi)之处。
当(dang)然(ran)，这并非意味着(zhe)欧(ou)洲(zhou)人就“文(wen)明”或“仁(ren)慈”。恰恰相(xiang)反(fan)，他(ta)们通(tong)过(guo)建立(li)一(yi)个庞(pang)大(da)而(er)残酷(ku)的奴隶贸(mao)易(yi)体(ti)系，将数以(yi)百万(wan)计的(de)非洲(zhou)人变(bian)成了商品(pin)，摧(cui)毁(hui)了无数的家庭(ting)和文(wen)化(hua)。他们只(zhi)是选择了另一(yi)种“有效(xiao)”的剥(bo)削(xue)方式(shi)，而这(zhe)种方(fang)式，以(yi)其巨(ju)大的(de)规模(mo)和系统性的(de)非(fei)人道(dao)，留下(xia)了更(geng)为深刻的伤痕(hen)。
通过(guo)对比(bi)阿拉伯人与欧(ou)洲人在奴(nu)隶贸易(yi)中的不同(tong)做法(fa)，我们并(bing)非要为任(ren)何一方辩护，而是要(yao)揭(jie)示历史的复杂性(xing)与(yu)残酷性(xing)。从(cong)阿(a)拉(la)伯人对(dui)男性奴隶的“阉割”，到欧(ou)洲人对(dui)非(fei)洲(zhou)奴隶(li)的(de)“系(xi)统性(xing)奴役”，其背(bei)后都隐藏着经(jing)济利益、权力结构(gou)、文(wen)化观念以(yi)及社会制度的相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)。
“阉割(ge)”作为一(yi)种直接的身(shen)体控制手(shou)段，反映了(le)阿拉(la)伯奴隶(li)主对(dui)于(yu)男性(xing)奴(nu)隶(li)潜在(zai)威胁(xie)的恐惧，以(yi)及对(dui)奴隶“工(gong)具化(hua)”的追求。而跨(kua)大西洋奴隶(li)贸(mao)易中(zhong)的(de)“非(fei)人道”对待(dai)，则(ze)更(geng)多地(di)体现在其大规模、系统(tong)性(xing)的剥(bo)削，将非洲(zhou)人完(wan)全商品化(hua)，剥夺(duo)其一(yi)切(qie)权利，从(cong)而实(shi)现(xian)了(le)最大(da)化(hua)的(de)经济利(li)益(yi)。
总而言(yan)之，无(wu)论(lun)是(shi)以“阉割(ge)”为(wei)代(dai)表的个体(ti)化、身体化(hua)的控制(zhi)，还(hai)是以(yi)“工业化”奴(nu)隶贸(mao)易为代(dai)表(biao)的(de)系(xi)统(tong)性(xing)、非人道的(de)剥(bo)削，奴隶(li)贸易本(ben)身都是(shi)一种(zhong)对人类尊(zun)严(yan)的践踏(ta)。这段(duan)历史(shi)，提(ti)醒(xing)着我(wo)们，在追逐利益(yi)的过程(cheng)中，人类(lei)可以(yi)变(bian)得多(duo)么(me)冷酷(ku)，又会在历(li)史的长河中留(liu)下多(duo)么(me)令人警(jing)醒的(de)印(yin)记。
历史(shi)的长(zhang)河奔腾向(xiang)前，留下(xia)的不仅(jin)仅是(shi)功(gong)过是非(fei)的评判(pan)，更(geng)是那些被(bei)掩埋在尘(chen)埃之(zhi)下的复杂(za)真相(xiang)。当(dang)我们再(zai)次审视那段充(chong)斥着血(xue)泪的奴(nu)隶贸易史(shi)，一个尖锐的问题浮(fu)现：为何在贩卖(mai)黑人(ren)这(zhe)一令(ling)人发指的(de)罪(zui)行面(mian)前(qian)，阿(a)拉伯世界与欧洲(zhou)世(shi)界选(xuan)择了截然(ran)不同(tong)的“手段”？当年阿拉伯人(ren)对男性(xing)奴隶(li)进(jin)行“阉割(ge)”，而欧洲人在其(qi)主导(dao)的跨大西(xi)洋奴(nu)隶(li)贸易(yi)中(zhong)，似乎并(bing)未(wei)大规(gui)模采(cai)用(yong)此(ci)法，这(zhe)背后究竟隐藏着怎样(yang)的历(li)史(shi)逻(luo)辑(ji)与文化基(ji)因？
要深(shen)入理解这(zhe)一差异(yi)，我(wo)们(men)必须(xu)将目(mu)光聚(ju)焦于两个(ge)截然不同的(de)历史时(shi)期、地理(li)环境(jing)以及文(wen)化语境。这(zhe)并非对任(ren)何(he)一(yi)方(fang)的(de)辩护，而是(shi)对历(li)史深(shen)层驱(qu)动力(li)的探(tan)究，以(yi)及对(dui)人(ren)类行为(wei)模式(shi)多样性(xing)的(de)解析。
阿(a)拉伯奴隶(li)贸易(yi)，其历(li)史渊(yuan)源(yuan)比跨(kua)大西洋(yang)奴隶贸易(yi)更为(wei)悠久，并(bing)且其运(yun)作方(fang)式也(ye)深深(shen)地(di)烙印着(zhe)伊斯(si)兰文化(hua)与(yu)阿(a)拉伯社(she)会(hui)结(jie)构的(de)痕迹。
在(zai)阿拉伯(bo)社(she)会中，奴(nu)隶的来源广(guang)泛，包括战(zhan)俘、债务(wu)奴隶(li)以及通过(guo)贸(mao)易(yi)获(huo)取(qu)的(de)非(fei)洲人。对于男性(xing)奴(nu)隶，尤其(qi)是那(na)些(xie)被视为潜(qian)在(zai)威胁的(de)，或者被(bei)安(an)置在敏感场(chang)所的，阉割(ge)便成(cheng)为了一(yi)个重要(yao)的控制手(shou)段。
哈(ha)里姆（Harem）的(de)需求:阿拉伯(bo)贵族(zu)家庭(ting)的(de)哈(ha)里(li)姆，是女(nv)性成员的私人(ren)空间，由太(tai)监(jian)（被阉割的(de)男(nan)性奴隶）进行守卫和管理。这些太监的职责包括保(bao)护女(nv)性(xing)免受外(wai)界侵(qin)扰，以(yi)及在(zai)家庭(ting)内部传(chuan)递(di)信息(xi)。由于对“忠(zhong)诚”和(he)“无性欲(yu)”的(de)需求(qiu)，阉割后的男(nan)性奴(nu)隶在哈里姆中扮演了(le)不可或(huo)缺(que)的角(jiao)色(se)，从(cong)而形(xing)成了(le)一种(zhong)特定(ding)的市场需求。
军(jun)事与政治的(de)考量:在(zai)某些时(shi)期(qi)，被(bei)阉割的(de)男性奴隶(li)也被(bei)用于(yu)军队(dui)或宫廷(ting)的侍卫(wei)。他(ta)们被认为不(bu)易产生(sheng)对统治(zhi)者后(hou)宫的觊觎之心(xin)，从而(er)降低(di)了政变(bian)或(huo)家(jia)族内部(bu)争斗(dou)的风(feng)险。因此(ci)，在(zai)一(yi)些(xie)政治(zhi)敏(min)感(gan)的领(ling)域，阉割也是一(yi)种“安(an)全”的选拔(ba)方式。减少潜在(zai)的(de)叛乱(luan)风(feng)险(xian):对(dui)于那些(xie)被用于(yu)体力劳动的男(nan)性奴(nu)隶，奴(nu)隶主(zhu)也(ye)可能担心他(ta)们的(de)体(ti)格(ge)过于强壮而(er)产生反(fan)抗心(xin)理(li)。
阉割不仅剥(bo)夺(duo)了他们(men)的生(sheng)育(yu)能(neng)力，在(zai)一定程度(du)上也(ye)可能被认(ren)为会(hui)削弱(ruo)他们的斗(dou)志和(he)反抗的(de)勇气，从而达到更(geng)有效的奴役目(mu)的(de)。
伊(yi)斯兰教(jiao)法允(yun)许(xu)奴(nu)役非穆斯(si)林，但(dan)对(dui)奴隶的(de)待遇也(ye)有一定的规(gui)定。这(zhe)种规(gui)定并(bing)不意(yi)味着(zhe)奴隶(li)就获得(de)了(le)人权。在(zai)某些(xie)情况下，伊斯兰教法也(ye)鼓(gu)励解放奴隶，或者允许(xu)奴(nu)隶在某些(xie)条(tiao)件(jian)下获得(de)自由(you)。
这(zhe)与欧洲人后(hou)期(qi)在(zai)美洲(zhou)建立(li)的种(zhong)族隔离制度(du)有所(suo)不同。在(zai)阿拉伯世(shi)界(jie)，理(li)论(lun)上(shang)，奴隶有(you)机(ji)会(hui)通过(guo)各种方式（例(li)如被(bei)解放(fang)、通过服(fu)务获得晋升(sheng)、甚(shen)至(zhi)与自(zi)由人(ren)通(tong)婚(hun)）在社(she)会中(zhong)获得(de)一定(ding)程度(du)的融合(he)，尽(jin)管这种融(rong)合的(de)程度非常(chang)有(you)限(xian)。而“阉割”的(de)手(shou)段(duan)，在某(mou)种(zhong)程度上(shang)，也是(shi)为了让奴(nu)隶更好(hao)地适应(ying)其特(te)定的(de)社(she)会(hui)功能，从(cong)而在既(ji)定的社会框架(jia)内被“利用”。
阿拉伯人(ren)进行的奴(nu)隶(li)贸易(yi)，尤其是(shi)在(zai)东非(fei)，持续了数(shu)百(bai)年(nian)。其(qi)贸易路线遍(bian)及阿拉伯半岛(dao)、波斯(si)湾地(di)区，甚(shen)至远至(zhi)印度。与跨大(da)西(xi)洋(yang)奴隶(li)贸易相比(bi)，东非(fei)奴隶贸易的规(gui)模(mo)相对较小，贩(fan)运方(fang)式(shi)也(ye)可能更为分散(san)。
多元(yuan)化的奴(nu)隶用途(tu):阿拉伯(bo)社会对(dui)奴隶(li)的需(xu)求是多元(yuan)化(hua)的(de)，除了(le)体力劳动，还有家(jia)政(zheng)服务、宫廷(ting)侍从、士(shi)兵，以(yi)及(ji)作为(wei)商(shang)品进行(xing)买卖(mai)。这使得不(bu)同类型的(de)奴隶（包括被(bei)阉割的(de)男性）都(dou)有其特(te)定的市场价值(zhi)。“温和(he)”的手(shou)段？——一个相对(dui)的说法:需(xu)要强调的是(shi)，将阿(a)拉伯(bo)奴(nu)隶(li)贸(mao)易描述为“温(wen)和”是相(xiang)对(dui)而言(yan)的。
阉割本身就(jiu)是一种(zhong)极端残(can)忍的(de)行为(wei)，给(gei)无数男(nan)性奴(nu)隶带(dai)来了终生的(de)痛苦。相比(bi)于跨大(da)西洋(yang)奴隶贸(mao)易(yi)中，奴隶(li)在船上(shang)遭(zao)受的(de)非(fei)人待(dai)遇(yu)、疾(ji)病、死亡，以(yi)及(ji)抵(di)达目的地(di)后被(bei)视为(wei)完全(quan)的(de)“财(cai)产”，阿拉伯(bo)奴隶贸易(yi)在(zai)某(mou)些层(ceng)面(mian)上，可能(neng)存在(zai)一些“差异”。例(li)如，部(bu)分奴隶(li)可能在家(jia)庭中(zhong)扮演更“亲近”的(de)角色(se)，或(huo)者(zhe)有机(ji)会(hui)获得(de)自由(you)。
欧(ou)洲(zhou)人(ren)主(zhu)导(dao)的跨大(da)西洋奴(nu)隶贸(mao)易，始(shi)于15世(shi)纪(ji)，持续到(dao)19世纪，其规模(mo)之大、残(can)酷(ku)性(xing)之(zhi)深，前所(suo)未有(you)。其运(yun)作方(fang)式(shi)，则深(shen)深(shen)地打上(shang)了(le)资本(ben)主义经济扩(kuo)张(zhang)与种(zhong)族主义的烙印。
跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶贸易(yi)的(de)核(he)心驱(qu)动(dong)力，是(shi)美洲新大陆的殖民(min)经(jing)济。欧(ou)洲(zhou)殖民(min)者(zhe)需(xu)要大(da)量的(de)劳(lao)动(dong)力来(lai)开发种植(zhi)园（甘蔗、烟(yan)草、棉花等），矿山(shan)以及其(qi)他(ta)经济项目(mu)。
追求(qiu)最(zui)大化劳动(dong)力(li)输(shu)出(chu):欧(ou)洲(zhou)殖民(min)者(zhe)最直接、最迫(po)切的需求，就是(shi)获(huo)得足(zu)够(gou)数量(liang)的、能够(gou)进行高(gao)强度体力劳动的奴(nu)隶。因此，他(ta)们倾(qing)向于选择体格(ge)健(jian)壮的成(cheng)年男女，并(bing)将(jiang)他(ta)们直接运往美(mei)洲。“工(gong)业(ye)化”的奴(nu)隶生(sheng)产线:跨大(da)西洋(yang)奴隶(li)贸易(yi)，在欧洲(zhou)人的手(shou)中，发展(zhan)成了一个高(gao)度组(zu)织化(hua)、系统(tong)化的“工业(ye)”。
从(cong)非(fei)洲沿岸的(de)捕捉(zhuo)、贩运(yun)，到奴(nu)隶船上的(de)“中间(jian)航程”，再(zai)到美洲(zhou)种(zhong)植(zhi)园(yuan)的奴隶(li)劳动，每一(yi)个环节都充满了冷酷的(de)计(ji)算(suan)和高(gao)效(xiao)的(de)运(yun)作(zuo)。在这(zhe)种模(mo)式下(xia)，他们(men)追求的是规模(mo)化的劳(lao)动力，而(er)不是(shi)对奴隶个体进行(xing)“精细化(hua)”的(de)管(guan)理。“一次(ci)性(xing)”消(xiao)耗的模(mo)式(shi):奴隶(li)在(zai)美(mei)洲(zhou)种植(zhi)园的劳动条件极为恶(e)劣，死亡(wang)率极(ji)高。
欧洲殖民者(zhe)并不(bu)需(xu)要(yao)担心奴隶(li)的反抗或“潜(qian)在威胁(xie)”，因为(wei)他(ta)们(men)可以通过(guo)不(bu)断(duan)从非(fei)洲引进新的奴隶来弥(mi)补(bu)损(sun)失。这种“一次性”的消(xiao)耗(hao)模(mo)式，使得(de)阉割这一“管理”手段(duan)，变(bian)得多余(yu)且不经济(ji)。
与(yu)阿拉伯奴(nu)隶贸(mao)易中(zhong)，奴隶(li)的来源可(ke)能(neng)更(geng)为复杂(za)（战俘、罪(zui)犯等）且理(li)论上(shang)存(cun)在一定程度(du)的(de)社(she)会融合可(ke)能(neng)性不同，跨(kua)大(da)西洋(yang)奴隶(li)贸易则建立在一(yi)种(zhong)深刻的种族主义基础之上。
“非(fei)人化”的(de)理(li)论构(gou)建:欧(ou)洲人为(wei)了(le)合理化其(qi)对(dui)非(fei)洲人(ren)的(de)奴(nu)役，构(gou)建了(le)一(yi)套(tao)“黑人低等(deng)”的种(zhong)族主(zhu)义理(li)论。他们认(ren)为非(fei)洲(zhou)人(ren)天生(sheng)就是劣等(deng)民族(zu)，没有(you)能(neng)力自我管(guan)理，因此(ci)需要被(bei)“文(wen)明”的欧洲(zhou)人奴役。这(zhe)种理论(lun)，彻底剥夺了(le)非洲人的(de)基本(ben)人(ren)权，将他们视(shi)为“物(wu)品”而(er)非(fei)“人(ren)”。
固化的(de)社(she)会阶(jie)层:在美洲(zhou)的奴(nu)隶社(she)会中(zhong)，非洲(zhou)奴(nu)隶(li)的(de)地位被永久地固化为(wei)社会底层(ceng)，与白(bai)人社(she)会(hui)形成了(le)鲜(xian)明的、不可(ke)逾越的界限。这种(zhong)制(zhi)度(du)化(hua)的歧视，使得奴隶的“工(gong)具(ju)性”被最大(da)化(hua)，而(er)“人性(xing)”则(ze)被彻(che)底否(fou)定。
当(dang)我们对比阿(a)拉伯奴隶(li)贸(mao)易中(zhong)的“阉割(ge)”与(yu)跨大(da)西洋奴隶(li)贸易(yi)中的“系统(tong)性剥(bo)削”，我们并非在(zai)比(bi)较“谁更残(can)忍”。因(yin)为(wei)奴隶贸易(yi)本(ben)身就(jiu)是对(dui)人(ren)类尊严的践踏(ta)，无论(lun)其表(biao)现形(xing)式如(ru)何(he)。
“阉割”：个(ge)体化的(de)控(kong)制与(yu)功能(neng)化体现了(le)阿拉伯(bo)社(she)会对男性(xing)奴隶潜在(zai)威胁的担(dan)忧，以(yi)及将其(qi)特定功能(neng)化(hua)的需(xu)求。与(yu)哈里姆、军(jun)事(shi)侍(shi)卫等特定社会(hui)角色(se)紧密(mi)相关(guan)。在某(mou)种程度上，可(ke)能(neng)伴随着奴(nu)隶在社会(hui)结(jie)构(gou)中获(huo)得(de)有限(xian)的(de)“地位”的可(ke)能性(xing)。“系统(tong)性(xing)剥削”：规(gui)模化(hua)的经济驱(qu)动(dong)与(yu)种(zhong)族主义(yi)服务于美洲新(xin)大陆的(de)殖(zhi)民经(jing)济，追(zhui)求(qiu)最(zui)大(da)化的(de)劳动力(li)输出(chu)。
建立了基(ji)于种(zhong)族(zu)主(zhu)义(yi)的“非人(ren)化”理论，将非洲人彻底商品化(hua)。形成(cheng)了(le)固(gu)化、等级(ji)森(sen)严(yan)的奴隶(li)社会(hui)，剥夺了奴隶的(de)一(yi)切权利(li)。
阿拉(la)伯人(ren)对(dui)男(nan)性奴隶的“阉割(ge)”，是一(yi)种(zhong)直接的(de)、身体(ti)化的(de)控(kong)制(zhi)方式，它(ta)反映了(le)特定历(li)史(shi)时(shi)期(qi)、特定(ding)社(she)会文化(hua)背景(jing)下的(de)权力(li)运作。而欧(ou)洲人(ren)在(zai)跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶贸(mao)易(yi)中(zhong)，则(ze)将(jiang)奴隶(li)的“利用”推(tui)向了极(ji)致，通过(guo)系统性的(de)剥削(xue)和非人化(hua)的种(zhong)族主义(yi)，创(chuang)造了(le)一个(ge)前所未有(you)的、规(gui)模庞大的(de)奴隶帝国(guo)。
这(zhe)两(liang)种(zhong)截然(ran)不同的(de)“手段”，都指(zhi)向(xiang)了(le)同一(yi)个残酷的(de)现实：在历史的某些阶(jie)段，人类(lei)为了追求(qiu)经济(ji)利益或维(wei)护(hu)权(quan)力结构(gou)，可(ke)以变(bian)得多(duo)么冷(leng)酷和(he)非人(ren)道。这段历史，是(shi)全人(ren)类共(gong)同的伤痛，它提(ti)醒着我们(men)，警惕任何形(xing)式(shi)的歧(qi)视与(yu)剥削，并永(yong)远(yuan)铭(ming)记，每(mei)一个(ge)个体都拥有不(bu)容侵犯(fan)的尊严。
从“阉割”的(de)残忍，到“工(gong)业化(hua)”奴(nu)隶贸(mao)易的(de)系统性(xing)罪恶，历史的教(jiao)训，值得(de)我(wo)们(men)深(shen)思(si)。
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图片来源：每经记者 陈子续
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