陈欠 2025-11-02 00:23:47
每经编辑｜陈劭先
当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,玩弄东南亚坳女
“91乱子伦国(guo)产乱(luan)子伦(lun)”，这(zhe)几(ji)个字眼(yan)如同一(yi)道刺眼的(de)闪电，划破(po)了平静(jing)的(de)表象，直(zhi)击人(ren)心最隐(yin)秘的角落(luo)。它并(bing)非简(jian)单(dan)的(de)词语(yu)组合，而是指向(xiang)了一(yi)种复杂、矛(mao)盾且常常被遮(zhe)蔽的社会现实(shi)。在大多(duo)数(shu)文化(hua)语(yu)境(jing)中，“乱(luan)子伦(lun)”触(chu)碰的(de)是人类(lei)社会最基本(ben)的(de)伦理底线(xian)——家庭(ting)内部的(de)血(xue)缘(yuan)关系禁(jin)忌。
当(dang)这个(ge)词(ci)汇与“91”这个看(kan)似(shi)随机的数字(zi)以及(ji)“国(guo)产(chan)”这个(ge)地域(yu)限(xian)定语境(jing)结合(he)时，它所引(yin)发的联想和解(jie)读便(bian)更(geng)加多元(yuan)和(he)值得(de)玩(wan)味。
让(rang)我们(men)尝试(shi)去(qu)理(li)解(jie)“91”这(zhe)个数字可(ke)能代表的含义(yi)。它或许是一个(ge)特定的(de)年份，指(zhi)向某个时期发生的(de)特定事件或(huo)现象(xiang)；又或(huo)许(xu)是一个代号(hao)，是(shi)某种(zhong)隐秘社(she)群的标记，亦(yi)或是(shi)某种特定内容(rong)的(de)分类(lei)编(bian)号。在(zai)信息爆炸(zha)的时(shi)代，数字常常成(cheng)为连接(jie)现实与虚拟(ni)、公(gong)开与(yu)隐(yin)秘的(de)桥梁。
如(ru)果“91”代表的是时间(jian)，那么(me)它可(ke)能暗(an)示着一(yi)种(zhong)历史(shi)的遗(yi)留，一种在(zai)特(te)定(ding)年代背景(jing)下(xia)孕育产生的(de)社会现象(xiang)，其根(gen)源或许(xu)可(ke)以(yi)追溯到(dao)更(geng)早的(de)社(she)会(hui)变(bian)迁(qian)和价值(zhi)观(guan)念的碰撞。那是(shi)一个怎(zen)样的(de)时代？是经(jing)济转(zhuan)型期(qi)，社(she)会(hui)结构(gou)剧(ju)烈变动，传统(tong)道德(de)观(guan)念受到(dao)冲击(ji)，新的(de)价值(zhi)体(ti)系尚(shang)未(wei)完全(quan)建立(li)的时期吗(ma)？在这样的时(shi)期(qi)，一些平时被压(ya)抑或隐(yin)藏的个(ge)体行为和情感(gan)，是否更容易浮(fu)出水面，或者被(bei)以某种(zhong)方(fang)式记(ji)录和(he)传播(bo)？
而“国(guo)产”二(er)字，则(ze)将这一现(xian)象(xiang)的地理范围限(xian)定在了(le)特定(ding)的国家或(huo)地区。这(zhe)不(bu)仅仅是一(yi)个(ge)地域(yu)标(biao)签，它(ta)意味着这种现象与(yu)特定(ding)的社(she)会文化土壤息(xi)息(xi)相关。中(zhong)国的(de)家(jia)庭(ting)结构(gou)、传统文化(hua)中(zhong)对(dui)血缘亲(qin)情(qing)的重(zhong)视，以及现代社(she)会快速发展带(dai)来的(de)冲击，共同(tong)塑造了(le)复(fu)杂的(de)家(jia)庭(ting)伦(lun)理图景(jing)。当“乱子(zi)伦”的种(zhong)子落(luo)在中国这(zhe)片土(tu)地上(shang)，它会以何(he)种(zhong)独特(te)的(de)姿(zi)态(tai)生长？是家(jia)庭成(cheng)员(yuan)之(zhi)间扭(niu)曲的情(qing)感(gan)连接，是跨(kua)越(yue)辈(bei)分或(huo)近亲(qin)的(de)禁(jin)忌之(zhi)恋，还(hai)是(shi)更为隐(yin)晦的权力(li)关系和情(qing)感(gan)操控？“国(guo)产”二字，也(ye)在某(mou)种程度上引发(fa)了(le)人们(men)对信息来源(yuan)和(he)传(chuan)播渠道的关注(zhu)。
这些(xie)内(nei)容(rong)是通过(guo)怎(zen)样的途径(jing)流(liu)传开(kai)来(lai)的？是民间(jian)流言(yan)，还是网(wang)络(luo)传(chuan)播(bo)，抑或是其(qi)他更隐秘的方(fang)式？这(zhe)种传播本(ben)身(shen)，又反映了怎(zen)样的(de)社(she)会心态(tai)和需求？
“91乱子伦(lun)国产(chan)乱子(zi)伦”作(zuo)为一个(ge)整体(ti)，极(ji)有可能指向的(de)是一(yi)种在特定历史时期（91年），在(zai)中国（国产(chan)）背景(jing)下，发(fa)生的触及家庭伦理(li)禁忌(ji)（乱子(zi)伦(lun)）的事件(jian)或(huo)现(xian)象。这种事件，无论是(shi)真实(shi)的个体(ti)经历，还(hai)是(shi)被(bei)虚构化的(de)叙事(shi)，都(dou)极(ji)具(ju)冲(chong)击力(li)，因(yin)为它挑(tiao)战了人(ren)类社会(hui)最普(pu)遍的(de)道(dao)德认(ren)知(zhi)和情感共(gong)识(shi)。
它触及(ji)了家(jia)庭的(de)纯(chun)洁性、血缘的界限，以及(ji)个体(ti)在(zai)极端情(qing)感(gan)或权力关(guan)系(xi)下的挣(zheng)扎(zha)。
从社会学(xue)的角度看(kan)，任何看(kan)似(shi)“禁忌(ji)”的现象，其背后(hou)往往都(dou)有深层(ceng)的原因(yin)。这可能(neng)与(yu)社会转型期的价(jia)值(zhi)真(zhen)空、个(ge)体心(xin)理的异(yi)化(hua)、边(bian)缘群体的生(sheng)存(cun)状(zhuang)态，甚(shen)至(zhi)是(shi)某(mou)些特(te)定(ding)环境(jing)下的(de)特殊(shu)权力结构有关(guan)。例(li)如(ru)，在一些封(feng)闭或缺乏(fa)有效监(jian)督(du)的环(huan)境(jing)中，权(quan)力不(bu)对(dui)等(deng)可(ke)能导致关系(xi)被扭曲。
而(er)信息传播(bo)的(de)特(te)殊渠道，也可(ke)能(neng)将(jiang)一(yi)些(xie)本应(ying)属于(yu)私密范畴的内(nei)容(rong)，以(yi)一种不被理解(jie)甚至(zhi)被妖(yao)魔(mo)化(hua)的方(fang)式(shi)呈(cheng)现(xian)出(chu)来。
“91乱子伦(lun)国产(chan)乱子(zi)伦(lun)”这(zhe)一组(zu)合，并非一(yi)个轻(qing)松的(de)话题，它所承载(zai)的(de)重(zhong)量，关乎着(zhe)我们对(dui)人性、道(dao)德、家(jia)庭(ting)以(yi)及(ji)社(she)会秩(zhi)序的理解(jie)。它(ta)迫(po)使我们去(qu)思考，当(dang)个(ge)体的(de)情感、欲望(wang)与社(she)会既定的(de)伦理(li)规范发生激烈(lie)冲(chong)突时，会产生(sheng)怎样的裂痕(hen)。它(ta)也提(ti)醒我们，在(zai)审视这些现象(xiang)时，需(xu)要(yao)超(chao)越简单的(de)道(dao)德谴责(ze)，去(qu)尝试理(li)解其(qi)背后(hou)复(fu)杂的(de)成(cheng)因，尽管这并不(bu)意(yi)味(wei)着认同或(huo)赦免。
这种(zhong)理(li)解(jie)，或许才能为我(wo)们更深入地认(ren)识人性(xing)，以及(ji)社(she)会(hui)在发展过程(cheng)中所(suo)面临的各(ge)种挑战，提供一(yi)个独特的(de)视(shi)角(jiao)。
当(dang)我(wo)们(men)深入探(tan)讨“91乱子伦国产(chan)乱(luan)子伦”所(suo)可能触及的议(yi)题时(shi)，我们必须认识(shi)到，它(ta)在很(hen)大(da)程(cheng)度上触及的是一种叙事(shi)，一种(zhong)在(zai)特定语(yu)境(jing)下(xia)被构建、传播并(bing)引(yin)发(fa)关注的故事。故(gu)事的(de)“91”年，在(zai)中国，涉及(ji)“乱子(zi)伦”的题材(cai)，这(zhe)本(ben)身就构成了一(yi)个充满(man)张力的(de)组合。
这(zhe)种张(zhang)力(li)，源于(yu)社会大众(zhong)对家庭纯(chun)洁性(xing)和血缘伦理的(de)根深蒂固(gu)的认(ren)知，以(yi)及对于禁(jin)忌的天然敏感(gan)。
如果(guo)将“91乱子伦国产(chan)乱(luan)子伦”视(shi)为一(yi)种(zhong)叙(xu)事，那(na)么(me)它的内容往(wang)往(wang)会围绕着(zhe)极(ji)端的情感(gan)纠葛(ge)、扭(niu)曲(qu)的(de)人(ren)际关(guan)系，以及(ji)挑战社(she)会常(chang)识(shi)的家庭(ting)内部互动(dong)展开。这些叙(xu)事，无论(lun)其原(yuan)始(shi)动(dong)机是揭(jie)露(lu)、警(jing)示，还是(shi)纯粹的猎奇，都(dou)不可避免(mian)地引(yin)发公众的(de)围(wei)观(guan)和(he)讨(tao)论(lun)。在讨论(lun)中，我们可(ke)能会(hui)看到两极分化(hua)的观点：一些人可能(neng)会(hui)从道德(de)高地(di)上(shang)进(jin)行(xing)严(yan)厉(li)的批(pi)判，将涉(she)事者(zhe)视为人性(xing)的败坏，并呼吁(xu)严惩；另(ling)一些(xie)人则可(ke)能(neng)试图探究其(qi)背(bei)后(hou)的(de)原(yuan)因(yin)，将这些现象(xiang)归结于(yu)社会(hui)病(bing)态、个(ge)体心理创伤，或是特定环境(jing)的压(ya)迫(po)。
“91”这个(ge)数字，如(ru)果(guo)确实(shi)指向(xiang)一个(ge)特(te)定(ding)的(de)年份，那么它可能为我们提供一个重要的(de)线索(suo)，去(qu)理解当(dang)时的(de)历史(shi)背景(jing)和社会(hui)思潮(chao)。90年代的(de)中(zhong)国(guo)，正处(chu)于改革开放的(de)深(shen)化时期，社会(hui)结构(gou)发生剧(ju)烈变化，传统的家(jia)庭观(guan)念(nian)受(shou)到西方文(wen)化的(de)冲击(ji)，市(shi)场经济的浪(lang)潮带来了物质(zhi)和精(jing)神的(de)双重(zhong)解放(fang)，但(dan)也可能(neng)伴随(sui)着(zhe)价(jia)值(zhi)的(de)迷失和传(chuan)统的断裂(lie)。
在这样一(yi)个转型期(qi)，家庭(ting)内部的(de)权(quan)力关系、情(qing)感(gan)模(mo)式(shi)，以(yi)及个体性(xing)与集(ji)体性之间(jian)的张(zhang)力，都(dou)可能以意想不到的方(fang)式(shi)显现出(chu)来(lai)。一些被压(ya)抑的情(qing)感(gan)和欲(yu)望(wang)，在社会(hui)管控(kong)相(xiang)对(dui)放松的时期，或许更(geng)容易找(zhao)到(dao)释放的渠道(dao)，或(huo)者被(bei)以某(mou)种(zhong)方(fang)式记录和传播。
“国产(chan)”二字，将(jiang)这(zhe)一叙事牢牢(lao)地固定在(zai)中国(guo)本(ben)土语(yu)境下(xia)。这(zhe)意味着(zhe)，讨论(lun)的焦(jiao)点(dian)不(bu)仅仅是(shi)普遍的(de)人性(xing)弱点(dian)，更是(shi)与(yu)中(zhong)国(guo)特有(you)的(de)家庭(ting)文化(hua)、人(ren)情(qing)社会(hui)、以及(ji)城乡(xiang)差异等(deng)因(yin)素紧(jin)密相(xiang)连。中国传(chuan)统文化强(qiang)调家(jia)庭的整体性、血(xue)缘的(de)延续(xu)性，以(yi)及(ji)孝道(dao)和(he)家族(zu)荣耀(yao)。当“乱(luan)子伦”的议题出现时(shi)，它不(bu)仅(jin)是对个(ge)体道德的挑战(zhan)，更是对(dui)整个家族荣誉和传统(tong)价值(zhi)的颠覆。
这(zhe)种双(shuang)重冲击(ji)，使得相关的叙事(shi)在中(zhong)国(guo)语(yu)境下(xia)，更具(ju)爆炸(zha)性(xing)和(he)争议(yi)性(xing)。
这类(lei)叙(xu)事为(wei)何会(hui)以“91乱(luan)子伦国产(chan)乱子(zi)伦”这样的(de)形式存在并传(chuan)播(bo)？这(zhe)背(bei)后(hou)可(ke)能(neng)涉及(ji)复杂(za)的社会心(xin)理和信息(xi)传播机(ji)制。一方面，它(ta)可能满足(zu)了部分人(ren)群的猎奇(qi)心理(li)，对禁忌(ji)和(he)边缘地带(dai)的窥(kui)探(tan)欲，以(yi)及(ji)对社会(hui)“阴暗面”的关(guan)注。另一(yi)方(fang)面，它(ta)也可能(neng)被用(yong)作(zuo)一种工(gong)具(ju)，用来(lai)警(jing)示、批评，甚至(zhi)妖(yao)魔(mo)化(hua)某些群(qun)体或(huo)现象(xiang)。
在网(wang)络时(shi)代，这种(zhong)内(nei)容一(yi)旦形成，就(jiu)可能(neng)通(tong)过(guo)各种渠道(dao)迅速扩散(san)，并引(yin)发群(qun)体性(xing)的情(qing)绪(xu)反(fan)应。
在(zai)审视(shi)和(he)讨论这(zhe)些内(nei)容(rong)时(shi)，我(wo)们务必(bi)保(bao)持(chi)审(shen)慎的态(tai)度(du)。将“91乱子(zi)伦(lun)国产(chan)乱(luan)子伦”作为(wei)一(yi)个(ge)标签(qian)，容(rong)易简(jian)化和标签化(hua)复杂的人(ren)类(lei)行(xing)为(wei)和(he)情感(gan)。我们(men)应警(jing)惕(ti)的(de)是，在追求叙事的(de)戏(xi)剧性和冲击力的(de)是否忽(hu)略(lve)了(le)对(dui)个体尊(zun)严和事实(shi)真相(xiang)的尊(zun)重(zhong)。任何涉(she)及“乱子伦(lun)”的议(yi)题，都可能牵涉(she)到敏感(gan)的个人(ren)隐私、复杂(za)的家庭关系和潜在(zai)的法律问题。
因(yin)此，对(dui)于这(zhe)类(lei)内容(rong)，既(ji)不能(neng)盲目(mu)排斥(chi)，也(ye)不能(neng)肆(si)意传(chuan)播(bo)，而应以一(yi)种批判性(xing)、反(fan)思性的眼光去(qu)审视，去(qu)理解其(qi)背后(hou)可能反映的社会(hui)问(wen)题(ti)，而不是(shi)沉(chen)溺(ni)于猎(lie)奇或道(dao)德(de)审(shen)判。
最终(zhong)，“91乱(luan)子伦(lun)国(guo)产乱子伦(lun)”作(zuo)为(wei)一个(ge)极具争议(yi)性的词组，它指向的(de)不仅仅是某(mou)种具体(ti)事件(jian)，更是(shi)一种(zhong)社会(hui)情绪(xu)、一(yi)种(zhong)道德(de)焦虑(lv)、一种(zhong)对既(ji)有秩(zhi)序的挑(tiao)战(zhan)。它迫使(shi)我们去(qu)思考，在社(she)会快速变(bian)迁的(de)洪流中，家庭(ting)伦(lun)理的(de)边(bian)界(jie)在哪里？人性(xing)的(de)复杂(za)性又(you)如(ru)何(he)体现(xian)？理解(jie)这些(xie)，或许(xu)比简单地定义或谴责(ze)更(geng)为重(zhong)要。
它(ta)是一(yi)面(mian)镜子(zi)，映(ying)照出社会深处(chu)的矛(mao)盾(dun)与(yu)隐忧(you)，也叩问(wen)着我们(men)内(nei)心深(shen)处(chu)对于(yu)家庭、情感与道德的(de)理(li)解。
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图片来源：每经记者 陈雪敏
摄
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