陈广众 2025-11-01 21:05:43
每经编辑｜钱玲玲
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日本，一个(ge)岛国(guo)，却(que)承载(zai)着世界上(shang)最(zui)丰富、最独(du)特(te)的文(wen)化之一。它的魅力，并(bing)非一蹴而(er)就，而(er)是历(li)经千年沉(chen)淀，融合了(le)自然、人文、信仰(yang)与(yu)艺(yi)术的精髓(sui)。当我们提(ti)及日本文(wen)化，脑海中(zhong)浮现的或(huo)许是(shi)穿着和服的(de)女(nv)子在樱花树下浅笑(xiao)，是(shi)庭院里(li)精心修剪的松(song)柏，是茶(cha)道中那(na)一杯看(kan)似(shi)朴(pu)素却蕴含万(wan)物的(de)清茶，亦(yi)或是浮(fu)世绘(hui)中描绘的(de)绚烂人间(jian)。
这些(xie)，都只(zhi)是(shi)日本(ben)文(wen)化宏(hong)大(da)画卷中的一(yi)笔，却足以(yi)让人窥见其深邃的(de)魅力(li)。
日本(ben)文化的核心，很(hen)大程(cheng)度上(shang)源(yuan)于(yu)其(qi)独特(te)的(de)地(di)理(li)环境与历(li)史进程。四面环(huan)海的(de)地理特征，造就了日本民(min)族既(ji)独(du)立(li)又善于吸(xi)收外来文(wen)化(hua)的(de)特点。从(cong)中国传(chuan)入(ru)的(de)佛教(jiao)、儒学、汉字(zi)，到西方(fang)文(wen)明的冲击，日本(ben)在学(xue)习和(he)借鉴(jian)中，始(shi)终保(bao)持着(zhe)对本土精(jing)神的(de)坚守，并将(jiang)其转化为(wei)独(du)具(ju)特色(se)的“和风”。
这种“和(he)风(feng)”体(ti)现在(zai)生活(huo)的方方面面(mian)，是(shi)一种内敛、精(jing)致(zhi)、注重细(xi)节的精神(shen)体现(xian)。
宗教信(xin)仰在日本文(wen)化(hua)中扮(ban)演(yan)着(zhe)至(zhi)关(guan)重要的(de)角色。神(shen)道教(jiao)，作为日本(ben)本土的(de)原(yuan)始宗教(jiao)，崇(chong)拜自(zi)然(ran)万(wan)物，将(jiang)山(shan)川(chuan)草木(mu)、日月星辰(chen)皆视(shi)为神明。这(zhe)种对(dui)自然(ran)的敬畏，渗(shen)透(tou)在(zai)日本人的(de)日常生(sheng)活(huo)中(zhong)，体(ti)现在对季(ji)节变化的敏(min)感，对自然景(jing)物的欣赏，以及(ji)由(you)此衍生(sheng)出的(de)各种(zhong)祭祀活动和节(jie)日庆(qing)典。
例如(ru)，每年春(chun)天的(de)“樱(ying)花(hua)祭”，不(bu)仅仅是对(dui)短(duan)暂(zan)花期(qi)的赞美，更(geng)是对生命无常(chang)和美丽(li)易逝的哲(zhe)学思(si)考。秋天的“红(hong)叶狩”，同(tong)样(yang)是(shi)对自(zi)然(ran)之(zhi)美(mei)的极致(zhi)追(zhui)求(qiu)。这(zhe)些(xie)节庆(qing)，是(shi)连接(jie)人与自(zi)然，人与(yu)神(shen)灵的(de)重(zhong)要(yao)纽(niu)带，也构成(cheng)了日(ri)本文(wen)化(hua)中(zhong)充满(man)仪(yi)式(shi)感和(he)神秘感的一(yi)面。
佛教(jiao)传入后，与(yu)本土(tu)的神(shen)道(dao)教(jiao)相互(hu)融合，形成(cheng)了更具哲学深度的信仰体系。禅宗(zong)的传入，更是对日本(ben)美(mei)学(xue)产(chan)生(sheng)了深(shen)远(yuan)影(ying)响(xiang)。禅宗强(qiang)调“空”、“无(wu)”、“寂(ji)”，追求一(yi)种超脱物欲(yu)、回归本真(zhen)的境界。这种(zhong)哲学思想，催生了(le)日本(ben)独特的“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）美(mei)学。“侘寂”是(shi)一种(zhong)欣赏(shang)不完(wan)美、不恒久(jiu)、不完(wan)整的残(can)缺(que)之(zhi)美(mei)的哲(zhe)学(xue)。
它(ta)欣赏(shang)事物(wu)的(de)自然老(lao)化、岁月(yue)的痕迹(ji)，认为这些“不完美”才最(zui)真(zhen)实，最(zui)能(neng)触动(dong)人心。在(zai)茶道、插花（生(sheng)け花(hua)）、建筑、陶艺等领域，我们(men)都能看(kan)到(dao)“侘寂”美(mei)学(xue)的(de)身影。一个布满裂纹(wen)的古(gu)老茶碗(wan)，一块经(jing)过风(feng)雨(yu)侵蚀(shi)的石头(tou)，一株姿态(tai)遒劲(jin)的枯木，在日本(ben)人眼(yan)中，都蕴(yun)含(han)着超(chao)越(yue)形(xing)式的(de)深(shen)刻(ke)美感。
浮(fu)世绘，作(zuo)为(wei)江(jiang)户时(shi)代最(zui)具(ju)代(dai)表性(xing)的艺术形式，则(ze)为我们展现了(le)日本社会(hui)生(sheng)活(huo)的另(ling)一番(fan)景象(xiang)。它(ta)以(yi)平实(shi)的笔触，描(miao)绘了(le)当时的市井风(feng)情(qing)、歌(ge)舞伎演员(yuan)、美人(ren)画、风景(jing)画(hua)等，真(zhen)实而生动地记(ji)录了那个时代(dai)的“浮世(shi)”——即(ji)繁华(hua)而短(duan)暂的人(ren)世。葛饰(shi)北斋(zhai)的《神(shen)奈川冲(chong)浪(lang)里》、歌(ge)川广重的《东海道五(wu)十三(san)次》等作(zuo)品(pin)，以其(qi)独(du)特(te)的构图和(he)色彩，不仅在(zai)日本国(guo)内享(xiang)有盛誉，更(geng)对西(xi)方印(yin)象派(pai)绘画产生了(le)巨(ju)大影(ying)响(xiang)，成为日(ri)本(ben)文化走(zou)向(xiang)世(shi)界的(de)重要(yao)名片(pian)。
这些画作(zuo)，不仅(jin)仅是(shi)艺术品(pin)，更(geng)是历(li)史(shi)的(de)镜(jing)子(zi)，让我们(men)得以窥(kui)见那个(ge)时(shi)代人(ren)们(men)的(de)生活态度(du)和审美(mei)趣味。
除(chu)了(le)宗(zong)教和艺(yi)术(shu)，日本的(de)传统工(gong)艺也是(shi)其文化(hua)魅力(li)的重(zhong)要组(zu)成部分(fen)。从京都(dou)的和服染织，到金泽(ze)的(de)金箔工(gong)艺，再到各地精(jing)美的(de)漆(qi)器(qi)、陶瓷(ci)，每一件传统工(gong)艺品(pin)都凝(ning)聚着(zhe)匠人们的毕生(sheng)心(xin)血和对完美(mei)的(de)极(ji)致追求。这(zhe)些工(gong)艺，往往(wang)伴(ban)随着(zhe)悠久的(de)家族传(chuan)承(cheng)，每一代匠人(ren)都在前人(ren)的基础(chu)上不断(duan)钻研，力(li)求将技(ji)艺推向(xiang)新(xin)的(de)高(gao)度(du)。
这种(zhong)对(dui)技艺(yi)的虔诚和对传(chuan)统的(de)尊重，是日(ri)本文化(hua)中“匠人(ren)精神(shen)”的(de)生(sheng)动体(ti)现(xian)。这种精神，不(bu)仅仅(jin)体(ti)现在工(gong)艺制(zhi)造上(shang)，也贯(guan)穿于(yu)日本(ben)社(she)会的各(ge)个角(jiao)落，是(shi)日本社(she)会高(gao)效(xiao)运转和(he)高质(zhi)量(liang)产(chan)品的(de)重(zhong)要基(ji)石(shi)。
日本(ben)的文(wen)化(hua)魅力，就像一(yi)幅徐(xu)徐(xu)展开(kai)的卷(juan)轴，初(chu)见(jian)时可能只是(shi)一抹淡淡(dan)的墨(mo)色(se)，但(dan)随(sui)着(zhe)卷(juan)轴的展(zhan)开，却(que)能发现(xian)其中蕴含的(de)丰(feng)富(fu)层次(ci)和(he)深邃意境。它(ta)是一(yi)种对(dui)自然(ran)的热(re)爱(ai)，一(yi)种对时间流逝(shi)的敬(jing)畏，一(yi)种对生活(huo)细节的极(ji)致(zhi)关(guan)注，一种(zhong)对不完(wan)美之(zhi)美的深刻(ke)理解。
日本文化(hua)的魅力，并(bing)非仅(jin)仅(jin)沉(chen)醉于(yu)历史(shi)的(de)余(yu)韵，它更在(zai)时(shi)代浪潮(chao)中不断(duan)演(yan)变(bian)，焕(huan)发出新(xin)的(de)生机(ji)与活(huo)力。从(cong)京(jing)都(dou)的古(gu)老寺(si)庙到(dao)东京的摩(mo)天大(da)楼(lou)，从(cong)传统(tong)茶道(dao)到(dao)前(qian)沿的(de)动漫产业(ye)，现代日本(ben)文化(hua)呈(cheng)现(xian)出(chu)一(yi)种(zhong)令(ling)人惊(jing)叹的(de)多元性与(yu)包容性。它既保(bao)留(liu)了(le)千年传承(cheng)的精髓，又积极拥抱(bao)创新，将(jiang)本土(tu)文(wen)化与全球潮流(liu)巧妙融合，塑造(zao)出(chu)独(du)一无二的(de)文(wen)化(hua)景(jing)观(guan)。
谈(tan)及(ji)现代日本文化(hua)的(de)代表，不(bu)能不(bu)提其(qi)在(zai)流(liu)行(xing)文(wen)化领(ling)域(yu)的(de)强大(da)影响(xiang)力(li)。动(dong)漫（Anime）与(yu)漫画（Manga）早已成为(wei)日本文化输出(chu)的重磅武(wu)器，风靡(mi)全球。宫(gong)崎骏(jun)那充满奇幻(huan)色(se)彩和人文(wen)关(guan)怀(huai)的动画电影(ying)，如(ru)《千与(yu)千(qian)寻》、《龙猫(mao)》，将日本(ben)独(du)特(te)的(de)自然(ran)观(guan)和人与(yu)自然和谐相处(chu)的理念传递(di)给(gei)世界(jie)。
而那些风(feng)格各异(yi)的漫画(hua)作品(pin)，从热(re)血的(de)少年漫(man)画到细(xi)腻(ni)的少女(nv)漫(man)画(hua)，再(zai)到深刻(ke)的青(qing)年漫(man)画，以(yi)其(qi)丰富的故事(shi)性、独(du)特的(de)画风和对(dui)人(ren)物(wu)情感的(de)精(jing)准把(ba)握，吸(xi)引了无数的忠(zhong)实粉(fen)丝。这(zhe)种流行(xing)文化，并(bing)非肤浅的(de)娱乐(le)，它们常(chang)常(chang)融入(ru)了日本的(de)社会议题(ti)、伦理(li)思考和生活哲(zhe)学(xue)，以一(yi)种(zhong)轻松(song)易懂的方(fang)式，让(rang)世界(jie)了解日本的(de)价值(zhi)观。
电子游戏产业(ye)也是(shi)现(xian)代(dai)日本(ben)文化(hua)的重要(yao)组(zu)成部分(fen)。《超(chao)级马(ma)力奥(ao)》、《精灵(ling)宝(bao)可梦》等(deng)经典(dian)游戏，不仅(jin)在全(quan)球范(fan)围内创造了(le)商(shang)业(ye)奇(qi)迹，更(geng)成(cheng)为了许(xu)多人童(tong)年不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)一(yi)部分。这些(xie)游(you)戏的设(she)计，往往体(ti)现(xian)了日本(ben)文(wen)化中对(dui)细节的(de)极(ji)致追(zhui)求(qiu)、对(dui)用(yong)户体(ti)验的深度考(kao)量以(yi)及一种(zhong)乐(le)观向上、挑战(zhan)自(zi)我的(de)精神(shen)。
在饮(yin)食文(wen)化(hua)方(fang)面(mian)，日本料(liao)理（Washoku）早已超越了(le)国(guo)界，成为(wei)全球(qiu)公认(ren)的健康、精致的(de)代表(biao)。寿司、刺身、拉面、天(tian)妇(fu)罗……每一(yi)种料(liao)理(li)都蕴含(han)着严(yan)谨的制作流程和对食(shi)材本味的(de)极致追(zhui)求(qiu)。日本料理不仅(jin)仅(jin)是(shi)味蕾(lei)的享(xiang)受，更是一种对季(ji)节(jie)的尊(zun)重(zhong)，对(dui)食材(cai)的感(gan)恩，以及(ji)对(dui)用餐(can)者(zhe)身心健(jian)康(kang)的关怀。
米其(qi)林星(xing)级餐(can)厅的(de)光环(huan)之(zhi)下，是(shi)遍布大(da)街小(xiao)巷(xiang)的居酒屋，那里有(you)着接(jie)地气(qi)的氛(fen)围和令(ling)人(ren)满(man)足(zu)的(de)美(mei)味，同(tong)样(yang)体(ti)现(xian)着(zhe)日本(ben)饮(yin)食文化的丰富性(xing)。从(cong)怀(huai)石(shi)料(liao)理的(de)繁(fan)复精致，到家庭餐(can)桌(zhuo)上的(de)温(wen)馨家常，日(ri)本料(liao)理(li)展现了其多(duo)元的(de)面貌。
“断舍(she)离”（Danshari）等生活(huo)方式(shi)的流(liu)行(xing)，也(ye)反映(ying)了现代日本人(ren)在追(zhui)求高(gao)效生活的对(dui)内(nei)在精(jing)神(shen)的回归(gui)。这(zhe)种(zhong)源(yuan)于日本的整(zheng)理(li)术，强调(diao)减少(shao)不必要的物(wu)品(pin)，从而减轻精神负(fu)担(dan)，找(zhao)回(hui)内(nei)心(xin)的平静(jing)。这(zhe)与日本文(wen)化中(zhong)“侘寂”美(mei)学(xue)所(suo)倡导的(de)“少即是多”的(de)理(li)念(nian)不谋而(er)合(he)，体(ti)现了(le)现代(dai)日本(ben)人对(dui)生(sheng)活(huo)品质(zhi)的(de)更高(gao)追求，不(bu)仅仅是物质的(de)丰裕，更是精(jing)神(shen)的富(fu)足(zu)。
日(ri)本的(de)设(she)计(ji)美学也备(bei)受瞩目(mu)。无论是(shi)建筑(zhu)、家(jia)居、平面设计还是(shi)产品(pin)设计(ji)，都带有鲜明(ming)的日本(ben)特(te)色(se)：简(jian)约、功能主义(yi)、对材料(liao)的天(tian)然(ran)质(zhi)感(gan)和对细节(jie)的精(jing)益(yi)求(qiu)精。无印良(liang)品（MUJI）便是这(zhe)种设(she)计理念的(de)代表(biao)，它推崇(chong)“无(wu)品牌”的(de)自然主(zhu)义，以简(jian)洁的(de)设(she)计和(he)高品(pin)质的(de)产品(pin)，在全球范(fan)围(wei)内(nei)赢(ying)得了(le)赞(zan)誉，并深刻(ke)影响(xiang)了(le)现代人的消(xiao)费观念(nian)和(he)审美(mei)取(qu)向。
现代(dai)日本(ben)文化并非(fei)一成(cheng)不(bu)变(bian)的完美(mei)图(tu)景。它(ta)同样面临(lin)着(zhe)社(she)会老(lao)龄化(hua)、经济转型、文化(hua)冲突(tu)等挑战(zhan)。但(dan)正是(shi)这种(zhong)不(bu)断适应、不(bu)断革新的能(neng)力，使得日(ri)本文化始(shi)终保(bao)持(chi)着旺盛的生(sheng)命力。它在(zai)吸收(shou)外来文化的(de)始(shi)终能找(zhao)到一条融(rong)合创(chuang)新之路(lu)，将(jiang)本土(tu)的(de)基因(yin)注入(ru)到(dao)新(xin)的事(shi)物中，使(shi)其(qi)焕(huan)发(fa)出新(xin)的光彩。
探(tan)寻日本文化(hua)的独特(te)魅力与(yu)风(feng)情，是一场永无(wu)止境(jing)的(de)旅程。它(ta)既可以在(zai)宏大(da)的历史叙事中(zhong)找到(dao)源(yuan)头，也可(ke)以在细微(wei)的日(ri)常(chang)生活(huo)中(zhong)捕捉(zhuo)灵感(gan)。从古老的(de)神社(she)到繁华的都市，从宁(ning)静(jing)的庭院到躁(zao)动的(de)舞台(tai)，日(ri)本文化(hua)以其多(duo)层(ceng)次、多(duo)维(wei)度(du)的姿态，持(chi)续吸引(yin)着世界(jie)各地(di)的(de)目光(guang)，并不断(duan)为我(wo)们带来惊(jing)喜与(yu)启迪。
它是一种生活(huo)态(tai)度(du)，一种审美(mei)哲学，一种对和(he)谐与平衡的不(bu)懈追求，构(gou)成了(le)这个(ge)岛(dao)国(guo)独一(yi)无二的文化(hua)名(ming)片。
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图片来源：每经记者 钱枫
摄
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