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《大畜卦》之六五爻辞“豶豕之牙,吉”破解-子夏故坛

陈乐宁 2025-11-01 18:47:06

每经编辑｜阮祥红

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《易经》作为(wei)中华民族(zu)智慧的瑰(gui)宝，历(li)经数(shu)千年(nian)而不(bu)衰，其中蕴(yun)含的哲理(li)与智(zhi)慧(hui)，至(zhi)今仍(reng)能给(gei)予我(wo)们深(shen)刻的(de)启迪。《大畜卦(gua)》是(shi)《易经》六(liu)十(shi)四卦(gua)中(zhong)的第二(er)十六(liu)卦，象征(zheng)着(zhe)“大有(you)作为的(de)积(ji)蓄”。而卦中的六(liu)五(wu)爻辞“豶豕之牙，吉”更(geng)是充(chong)满(man)了玄(xuan)机与(yu)深意，若(ruo)将(jiang)其置(zhi)于“子(zi)夏故坛”的学(xue)术配景下(xia)进行解(jie)读，则(ze)能发(fa)掘出更(geng)为(wei)丰盛的人文(wen)内(nei)涵与(yu)实践(jian)价值(zhi)。

“子夏故坛”指的(de)是(shi)春(chun)秋末(mo)期，儒(ru)家大师(shi)卜(bo)商（字(zi)子夏(xia)）讲学(xue)授徒的场所。子(zi)夏是(shi)孔子的高足弟(di)子，以文章(zhang)、言语见长，他所(suo)教授(shou)的学(xue)问，不(bu)仅注(zhu)重经典的(de)义理(li)分析，更(geng)强调学(xue)以致(zhi)用，将(jiang)儒家(jia)思想融(rong)入(ru)日常(chang)生活(huo)与(yu)人(ren)生实(shi)践(jian)。因此，以子夏(xia)故坛(tan)的(de)视(shi)角(jiao)来(lai)解读《大畜卦》六(liu)五爻，即是要从(cong)一种(zhong)注(zhu)重(zhong)实(shi)践(jian)、体悟(wu)人(ren)生(sheng)的儒(ru)家情怀出(chu)发，去(qu)探寻其(qi)背后的(de)人生哲(zhe)理。

我们(men)先来(lai)分(fen)解“豶豕之(zhi)牙(ya)，吉(ji)”这(zhe)句爻辞(ci)。“大畜(chu)”卦(gua)的卦(gua)象是山（艮）在(zai)上，天(tian)（乾(qian)）在下。天代(dai)表着(zhe)刚(gang)健(jian)、进取(qu)、强大(da)的力(li)量，而(er)山(shan)则(ze)代(dai)表着静(jing)止、蓄(xu)积、稳固。大(da)畜卦的寓意在(zai)于，虽(sui)然有强大(da)的力量蓄(xu)积其(qi)中(zhong)，但它被(bei)山所(suo)阻(zu)隔，不得(de)妄动(dong)，因此(ci)是一种“君(jun)子以(yi)多识前言，度其(qi)行事(shi)”的自(zi)我约束(shu)与积贮力量的智慧。

这(zhe)种力量的积贮(xu)，需(xu)要有正确的(de)方(fang)向和方(fang)式，否(fou)则就(jiu)可能变(bian)成(cheng)一种无谓的消耗(hao)。

再来看六五(wu)这个爻位。在(zai)《易(yi)经》中，五是阳(yang)爻，居于尊位(wei)，代表(biao)着君(jun)王、领(ling)导者(zhe)，也代(dai)表着(zhe)一种(zhong)居中、得时的状(zhuang)态。而大畜卦的六五爻，虽(sui)然居(ju)于(yu)尊(zun)位(wei)，但其阴(yin)爻的性质(zhi)，体现(shi)着一种柔(rou)顺、谦和的特质(zhi)。在“大(da)畜”这样一(yi)个充(chong)满强(qiang)鼎力大举(li)量的(de)卦中，六(liu)五(wu)爻的柔顺，恰(qia)恰是(shi)一(yi)种重要的(de)品质(zhi)。

它(ta)意(yi)味着(zhe)在拥(yong)有强(qiang)鼎力大举(li)量（乾(qian)卦）并(bing)蓄(xu)积（艮卦(gua)）时，并非一味地(di)强硬，而是能够(gou)以(yi)一种(zhong)温(wen)和(he)、包容的(de)方式来驾(jia)驭这(zhe)股力(li)量。

接(jie)着是(shi)“豶豕”。“豶”字(zi)，在古代有(you)几种解释(shi)，一种是指(zhi)肥胖的(de)猪(zhu)，另一(yi)种(zhong)是(shi)指经过阉割的猪(zhu)。肥(fei)胖的(de)猪，象征(zheng)着(zhe)丰腴、充实、有(you)价值；而(er)阉割(ge)的猪，则寓(yu)意着(zhe)经(jing)过(guo)驯化(hua)、整治(zhi)，变(bian)得(de)温顺(shun)、可(ke)控。无论哪种(zhong)解释，都(dou)指(zhi)向一(yi)种“驯服(fu)”或(huo)“有所成”的状(zhuang)态。“豕”即(ji)猪，在古代，猪是(shi)一种重要(yao)的家(jia)畜，代(dai)表着(zhe)财富、祭祀，也象征着(zhe)生命的繁(fan)衍与(yu)丰收(shou)。

因此(ci)，“豶豕”可以理(li)解(jie)为一(yi)种经(jing)过精心饲(si)养、驯(xun)化、有(you)价值的(de)猪。

最后(hou)是“之(zhi)牙”。“牙(ya)”字，可(ke)以理(li)解为牙齿，但在(zai)这里(li)更(geng)像是(shi)“之(zhi)”与“牙(ya)”组(zu)合(he)起(qi)来(lai)，表(biao)达(da)一(yi)种“将至(zhi)”或“初露锋(feng)芒(mang)”的(de)意思。也有(you)解释(shi)为“咬”，即(ji)“豶豕之牙”，意(yi)味着(zhe)驯(xun)服的(de)猪(zhu)露出(chu)獠牙(ya)，这是一(yi)个(ge)充满(man)矛盾(dun)的意象。驯(xun)服的动(dong)物，本应(ying)是温顺的(de)，为何(he)会露出牙(ya)齿？这体现着即(ji)使(shi)是(shi)经过驯化、肥美(mei)充盈的“豶豕”，其(qi)内在(zai)的(de)力(li)量和本(ben)能依然存(cun)在(zai)，只是(shi)被暂时(shi)压制或引导。

将这(zhe)些元素结合起(qi)来，“豶豕之牙，吉(ji)”，可以理(li)解为：当(dang)强大的力量（乾(qian)卦）获得良好(hao)的蓄积(ji)（艮卦），而且居于尊位(wei)（五爻）的(de)君(jun)子（或(huo)领(ling)导(dao)者）能(neng)够(gou)以柔顺、包(bao)容（阴爻）的方(fang)式来(lai)驾驭这股(gu)力量(liang)时，纵然(shi)这种(zhong)力量有所(suo)显(xian)露，有所“咬”的(de)冲(chong)动，最终(zhong)也(ye)能获得祥瑞(xiang)。这里(li)的(de)“牙”并非(fei)凶(xiong)险的攻(gong)击，而(er)是一(yi)种(zhong)力(li)量的(de)显现，一(yi)种内在潜能的(de)释放，而(er)这种(zhong)释(shi)放是(shi)受到控制(zhi)、而且是(shi)有益(yi)的(de)，因(yin)此是(shi)“吉(ji)”的。

子(zi)夏故(gu)坛(tan)的儒家智慧(hui)，强(qiang)调“中庸(yong)”、“仁爱”和“礼制”。在(zai)子夏(xia)看来(lai)，强大(da)的力量，如果(guo)不能得(de)到(dao)有效的(de)管(guan)理(li)和(he)引导，就可能导(dao)致(zhi)冲(chong)突(tu)和破坏(huai)。而(er)“豶豕之(zhi)牙(ya)，吉”所(suo)描绘(hui)的，正是(shi)这种力(li)量在获得妥善(shan)处置惩罚(li)后的积(ji)极(ji)结(jie)果。它启示我(wo)们，即(ji)使拥有(you)强大的资(zi)源(yuan)、能力(li)或影响(xiang)力，也需(xu)要审(shen)慎地运(yun)用(yong)，不能任(ren)意妄为(wei)。

要害(jian)在于“驯(xun)服(fu)”和“引(yin)导(dao)”，就(jiu)像对(dui)待一头(tou)肥美的(de)猪，要通过精心(xin)饲养(yang)，使其(qi)变得(de)温(wen)顺(shun)而有(you)价值(zhi)，而(er)非(fei)放任其野(ye)性(xing)。

这(zhe)其中的“驯(xun)服”，可(ke)以(yi)引(yin)申为(wei)一种自我约束(shu)和治理能力(li)。对(dui)于小我私家而言，意(yi)味着(zhe)要(yao)克(ke)制(zhi)自(zi)己的欲望和激动(dong)，将充沛(pei)的精(jing)力用(yong)于有(you)益的运动(dong)，不停(duan)提(ti)升(sheng)自我(wo)修(xiu)养，使自(zi)己(ji)的能(neng)力(li)获得恰(qia)当(dang)的发(fa)挥，而(er)不是(shi)发作为破(po)坏性的力(li)量。对(dui)于一个(ge)组织或(huo)国(guo)家而言(yan)，则意(yi)味着(zhe)要有合理(li)的制(zhi)度(du)和规则(ze)，来规范(fan)和(he)引导(dao)社会成(cheng)员的行(xing)为，使(shi)整个(ge)社会(hui)形成一种和谐(xie)有(you)序的状(zhuang)态。

“牙(ya)”的显露，象(xiang)征着(zhe)能(neng)力或(huo)潜力的(de)展现(xian)。在(zai)“豶豕之牙(ya)”的(de)语境下，这(zhe)种展现是(shi)被(bei)“吉”所评(ping)价的(de)，说明(ming)这种能(neng)力的展现是适(shi)度、恰(qia)当的(de)，而且最终带(dai)来了好的结果(guo)。这与现(xian)代(dai)社会(hui)所倡(chang)导的(de)“适(shi)度(du)表达”和(he)“有效(xiao)沟(gou)通”有(you)着(zhe)异曲同(tong)工之(zhi)妙。一小我私家(ren)不行(ke)能永(yong)远压(ya)抑(yi)自己的(de)想法(fa)和能力(li)，适(shi)时地(di)展现自(zi)己的才(cai)华(hua)和看法(dian)，是(shi)实现自(zi)我价(jia)值的(de)重(zhong)要(yao)途(tu)径。

但关(guan)键在(zai)于，如(ru)何(he)展(zhan)现，以何(he)种方式(shi)展现(xian)，才气(neng)既不(bu)伤害他人，又(you)能(neng)获得他(ta)人(ren)的认(ren)可和(he)尊重。

在子(zi)夏(xia)故坛(tan)的(de)儒家(jia)哲学(xue)体系中，“仁(ren)”是焦点。而“豶豕之牙(ya)，吉”也(ye)可以(yi)看作是(shi)“仁”在实(shi)践中(zhong)的一种体(ti)现。以“仁(ren)”之心(xin)去看待(dai)他人(ren)的力(li)量，去(qu)引(yin)导他(ta)们(men)的行(xing)为，纵然偶有显露(lu)，也(ye)能(neng)化解为(wei)祥瑞(xiang)。这种(zhong)“仁(ren)”的引导，体现在政策制定(ding)上(shang)，即是以(yi)民(min)为本，关注(zhu)民生(sheng)；体现(xian)在(zai)人(ren)际交(jiao)往中，即是(shi)以诚待人，以和为(wei)贵(gui)。

这是一种(zhong)智(zhi)慧，一种(zhong)在(zai)庞大(za)世(shi)界中(zhong)保持(chi)清醒(xing)，并作出明智(zhi)选(xuan)择(ze)的(de)智慧(hui)。

继(ji)续(xu)深入(ru)探究《大畜(chu)卦》六(liu)五(wu)爻辞“豶豕之(zhi)牙，吉(ji)”在子夏故(gu)坛(tan)的(de)儒家(jia)语境(jing)下的多重(zhong)意蕴(yun)，我们(men)将(jiang)从(cong)人生(sheng)实(shi)践、社会(hui)治理(li)以及(ji)小我私家修养(yang)等多(duo)个维(wei)度(du)，进(jin)一步挖掘其丰(feng)富(fu)的(de)哲(zhe)学(xue)内(nei)涵(han)。子(zi)夏故(gu)坛所(suo)代(dai)表(biao)的(de)儒家学风(feng)，尤(you)其注重将经(jing)典智(zhi)慧(hui)转化为实际(ji)行动，因此(ci)，对(dui)这句爻辞的(de)解读(du)，也应紧(jin)密(mi)围绕“如何(he)做”展(zhan)开。

从人(ren)生实践(jian)的(de)角(jiao)度(du)来(lai)看，“豶豕之牙(ya)，吉(ji)”蕴含(han)着一种关(guan)于“后发制(zhi)人”与“厚积(ji)薄发”的(de)智(zhi)慧。在人生的门路(lu)上，我(wo)们(men)都市遇到(dao)各(ge)种机缘与挑(tiao)战，有时(shi)候，过于(yu)急躁地展(zhan)现自己，反而容(rong)易适(shi)得其反。就好比(bi)那头(tou)“豶豕”，它并(bing)非一开始就张(zhang)牙(ya)舞(wu)爪(zhao)，而是(shi)经过“豶”——即(ji)饲养、驯(xun)化、使其肥美充(chong)实——的(de)历程(cheng)。

这个(ge)历程，象(xiang)征着小我私家在积累(lei)知识(shi)、提(ti)升技术(neng)、磨(mo)砺心性方面的长(zhang)期努(nu)力(li)。

子(zi)夏曾(ceng)说：“君(jun)子之学，务(wu)求其本；小(xiao)人之学，务求其(qi)末。”这句(ju)话(hua)恰好与(yu)“豶豕”的(de)意象相契(qi)合。真正的学问(wen)和能力，需要如同(tong)饲(si)养猪一般(ban)，经过耐心(xin)、细致(zhi)的投入，才(cai)能形成坚实的基础(chu)。而“牙(ya)”的显露(lu)，则是在(zai)这个(ge)积累(lei)历程到达(dao)一定(ding)水平后(hou)，自(zi)然而(er)然的(de)能力(li)释放(fang)。这种(zhong)释(shi)放(fang)，是基(ji)于扎(zha)实的基本，因此是(shi)“吉”的(de)，是(shi)可以带来(lai)乐成和认(ren)可的。

在现(xian)代社(she)会(hui)，许多人(ren)都(dou)渴(ke)望(wang)快速乐成，追(zhui)求立(li)竿见(jian)影的效果。“豶豕之牙(ya)，吉(ji)”提(ti)醒我(wo)们(men)，真(zhen)正(zheng)的乐成(gong)，往往是(shi)恒久积(ji)累的结果。那(na)些(xie)看似一(yi)夜(ye)成(cheng)名的人(ren)，背后往往(wang)支付了(le)凡人难(nan)以想象的汗水和努力。我们应该(gai)警惕那(na)种“揠苗助长”的(de)心(xin)态(tai)，而(er)要脚(jiao)踏(ta)实地(di)，一步一个脚印(yin)地去(qu)“豶”自(zi)己的(de)“豕”，不停(duan)充(chong)实(shi)自(zi)己，提升自己的(de)价值(zhi)。

当(dang)条(tiao)件成(cheng)熟(shu)时，能力(li)自然(ran)会显(xian)现，并赢得“吉”的(de)结(jie)果。

从社会治理(li)的(de)角(jiao)度(du)来看(kan)，“豶豕之牙，吉”启(qi)示我(wo)们，有效(xiao)的(de)治理(li)在于(yu)“驯(xun)服(fu)”与(yu)“引(yin)导”，而(er)非简朴的压制或放任。一(yi)个(ge)繁(fan)荣的(de)社(she)会，如同(tong)一(yi)个庞大(da)的“豶豕”，其中蕴藏着(zhe)无(wu)数个体(ti)的力(li)量和潜能(neng)。如果缺乏有(you)效(xiao)的管(guan)理和(he)引(yin)导，这些(xie)力量就可能变(bian)得(de)混(hun)乱(luan)无(wu)序(xu)，甚(shen)至相互(hu)冲(chong)突(tu)。

子(zi)夏作为儒(ru)家学派的重要人(ren)物(wu)，深谙“德治(zhi)”与(yu)“礼(li)治”的(de)重要性(xing)。他认(ren)为，上位(wei)者应(ying)以身作则(ze)，通(tong)过(guo)自(zi)身的(de)道(dao)德修(xiu)养来影响(xiang)下属(shu)，通过(guo)制(zhi)定合理(li)的规章制(zhi)度来(lai)引(yin)导(dao)社(she)会成员(yuan)的行为(wei)。“豶豕”可(ke)以(yi)看(kan)作是一种(zhong)经(jing)过“德(de)”与(yu)“礼”的(de)“驯服(fu)”的(de)状(zhuang)态。肥(fei)美的猪(zhu)，代表着(zhe)社会(hui)的繁荣和(he)个体的(de)富(fu)足(zu)；而(er)“牙(ya)”的(de)显(xian)露(lu)，象征(zheng)着个体(ti)在(zai)遵守(shou)规则(ze)、遵(zun)循秩序(xu)的前提(ti)下(xia)，自由(you)地发挥自己的才气，缔造价值(zhi)。

这种“驯(xun)服(fu)”并非(fei)抹杀(sha)个(ge)性(xing)，而是(shi)为个体(ti)的自由(you)生长(zhan)提供(gong)一(yi)个(ge)宁静(quan)、有序(xu)的环(huan)境。就好比一个(ge)精(jing)心设(she)计的游(you)乐��，孩子可以(yi)在其中尽情玩(wan)耍，但同时(shi)又能保证他们的(de)宁静。现代社(she)会中(zhong)的执法、道德规(gui)范(fan)、行业尺度，都(dou)起到(dao)了(le)“豶”的作(zuo)用，它们(men)引导着(zhe)社会成员(yuan)朝(chao)着(zhe)积极(ji)、康健的方(fang)向生长(zhan)。

当这(zhe)些规范(fan)获得(dao)有效(xiao)执行，个体(ti)在其(qi)中缔造(zao)出的价值，便会(hui)成为(wei)整(zheng)个社会的(de)“吉”。

相反，如(ru)果治理者(zhe)只知(zhi)道压制，就(jiu)会(hui)抹杀(sha)创新和(he)活力；如果只(zhi)知(zhi)道放(fang)任，就(jiu)会导(dao)致混(hun)乱(luan)和(he)失序(xu)。只(zhi)有(you)像“豶豕之(zhi)牙，吉”所(suo)描(miao)绘的那样(yang)，既有充实(shi)的力量，又(you)有适(shi)度的(de)展(zhan)现(xian)，而且(qie)这种展(zhan)现最终带来了(le)祥瑞，才(cai)是理(li)想的(de)社会状(zhuang)态。

第三，从(cong)个(ge)人修养(yang)的(de)角度(du)来(lai)看，“豶豕之牙(ya)，吉”强(qiang)调的(de)是(shi)“内圣(sheng)”与(yu)“外王”的统(tong)一，以(yi)及“知行合(he)一”的(de)实践(jian)精神(shen)。这(zhe)里的“豶”更多地指向内(nei)在的(de)修养(yang)，是对(dui)自我(wo)品德、学识、能力(li)的不(bu)断打(da)磨和积淀。“牙(ya)”的显(xian)露，则(ze)代表着(zhe)将这种(zhong)内(nei)在的(de)实力(li)转化为外在(zai)的行(xing)为(wei)，并(bing)产(chan)生积(ji)极的影响(xiang)。

子夏在讲(jiang)学中，很是(chang)重(zhong)视学(xue)以(yi)致(zhi)用(yong)。他认为，学习(xi)不仅(jin)仅是(shi)为了满(man)足口腹(fu)之欲，更(geng)要将其融(rong)入到(dao)日(ri)常(chang)的行为中(zhong)。“豶豕之(zhi)牙(ya)”可以理解(jie)为，一(yi)小我私家(ren)经过恒久(qi)的内在修(xiu)炼(lian)，其内在(zai)的“德”和(he)“才(cai)”已经(jing)足够丰盛(hou)，此(ci)时(shi)，适当(dang)地展(zhan)现出(chu)来，去服(fu)务(wu)社会(hui)，去(qu)帮(bang)助他(ta)人，便能获(huo)得(de)“吉”的评(ping)价。

这种“吉(ji)”并非(fei)简朴的物(wu)质回(hui)报，更(geng)是(shi)一种精(jing)神上(shang)的满足，一(yi)种社会价值的(de)实现。例如，一(yi)位(wei)医术(shu)高(gao)明的医生，经(jing)过多(duo)年的(de)学习(xi)和实践（“豶”），在要害(jian)时刻能(neng)够运用精湛的医(yi)术(shu)挽救生命(ming)（“牙”的(de)显露(lu)），这便(bian)是“吉(ji)”。一位学识渊博(bo)的学(xue)者，在(zai)合适(shi)的场所提出富有(you)洞见的看法(dian)，推动了学(xue)术的(de)进步(bu)（“牙(ya)”的显(xian)露），这(zhe)也(ye)是“吉(ji)”。

“豶豕之牙”的“牙(ya)”字，也(ye)带(dai)有(you)“初露(lu)锋芒(mang)”的(de)意味，这(zhe)体现(shi)着(zhe)，纵然已(yi)经(jing)拥(yong)有了一(yi)定(ding)的实(shi)力(li)，也(ye)需(xu)要(yao)有勇气(qi)去实验，去表达，去行(xing)动。但这种实验和表达，必(bi)须建设(li)在扎实的基础(chu)之上(shang)，不能(neng)是无(wu)的谋的(de)夸夸其(qi)谈。子(zi)夏(xia)故(gu)坛所提倡(dao)的，正(zheng)是这(zhe)种(zhong)既(ji)有深厚(hou)学(xue)养，又敢(gan)于实践(jian)，而且能够将实践结果转化(hua)为(wei)社会(hui)价值的精(jing)神(shen)。

我们再来思考“豶”与“牙”之间(jian)的(de)辩证关系。“豶”是“牙(ya)”的基(ji)��，没(mei)有“豶”，再(zai)尖锐的(de)“牙(ya)”也(ye)可能只是虚张声势(shi)；而(er)“牙”的显(xian)露，则(ze)是“豶”的价(jia)值体现，没(mei)有(you)“牙(ya)”的(de)显(xian)露，“豶”就可(ke)能只(zhi)是无(wu)谓的(de)积贮(xu)，最(zui)终(zhong)腐朽。因此，我们(men)既要注重恒久(qi)的积累和修炼(lian)，也要(yao)抓(zhua)住合适(shi)的时机(ji)，将自己(ji)的(de)能力和(he)才气(hua)适当地展现出来(lai)。

这(zhe)句(ju)爻辞的(de)精妙之处(chu)在于，它以一个生动(dong)而充(chong)满张(zhang)力的(de)意象(xiang)，揭示了一(yi)个深刻(ke)的原理(li)：力量的积贮(xu)与(yu)展现(xian)，需(xu)要(yao)智(zhi)慧(hui)与审(shen)慎(shen)。子夏故(gu)坛的儒家智慧(hui)，正是(shi)引导我(wo)们(men)在纷繁庞大(za)的(de)世(shi)事(shi)中(zhong)，找(zhao)到这(zhe)种平衡(heng)点(dian)，实(shi)现(xian)小我私家(ren)的(de)价(jia)值，促(cu)进社会的(de)和谐(xie)，最终(zhong)到达“吉”的(de)境界(jie)。

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图片来源：每经记者阎柔怡摄