阮开森 2025-11-01 13:53:06
每经编辑｜陈丹青
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在(zai)浩瀚的二(er)次(ci)元宇(yu)宙(zhou)中，八(ba)重神子以(yi)其高(gao)贵(gui)、神秘(mi)又(you)略(lve)带(dai)腹黑(hei)的(de)形象，俘(fu)获了无(wu)数玩家的心(xin)。她(ta)作为稻(dao)妻的(de)鸣(ming)神(shen)大(da)社的现任(ren)宫(gong)司，同(tong)时也是(shi)一(yi)位备(bei)受尊(zun)崇的(de)狐仙(xian)，其一(yi)身的仙气(qi)与智慧(hui)，使得(de)她(ta)在众神之(zhi)中独树一(yi)帜(zhi)。当这个(ge)神(shen)圣而孤(gu)高的存(cun)在(zai)，与那些象(xiang)征着原始、野性(xing)，有时(shi)甚至显得(de)有些憨(han)态(tai)可(ke)掬的(de)“丘丘人”联系(xi)在一起时(shi)，一个(ge)极其出(chu)人意料(liao)且充满(man)话(hua)题性的“繁衍后代”的(de)设想便应运而(er)生(sheng)。
这(zhe)个(ge)传闻的(de)出现，绝(jue)非偶然(ran)。它恰(qia)恰触碰到(dao)了人(ren)类集体潜(qian)意识中(zhong)对于(yu)“禁(jin)忌之恋”和(he)“跨物(wu)种结(jie)合”的(de)模糊(hu)界限，同时(shi)又借(jie)由(you)热门(men)游戏《原(yuan)神》的(de)巨(ju)大(da)影(ying)响(xiang)力，将(jiang)这一(yi)奇特(te)的(de)构(gou)想(xiang)迅速传(chuan)播开(kai)来。丘丘人，作(zuo)为游(you)戏(xi)中早期便(bian)出(chu)现(xian)的、最(zui)具(ju)代表(biao)性的怪(guai)物之一(yi)，其形象(xiang)设计(ji)充满(man)了原(yuan)始的生(sheng)命力，它们或(huo)分(fen)散(san)在荒野，或(huo)成群结队(dui)，构成了游(you)戏世(shi)界中(zhong)的一道独(du)特(te)风(feng)景(jing)线(xian)。
而八(ba)重神子，代(dai)表着(zhe)的是(shi)精(jing)致(zhi)、秩(zhi)序(xu)与神权。当这两(liang)种截然(ran)不同的(de)存在，被(bei)置于“繁(fan)衍后代”这(zhe)一(yi)极(ji)具生(sheng)命延续意(yi)味的(de)语境下(xia)时(shi)，其强(qiang)烈(lie)的(de)反差(cha)感本身就(jiu)具备了强(qiang)大的(de)叙(xu)事(shi)张(zhang)力。
从(cong)叙(xu)事学(xue)的(de)角(jiao)度(du)审(shen)视(shi)，“八(ba)重神子被(bei)丘丘(qiu)人繁衍后代”的(de)核(he)心(xin)吸引(yin)力在(zai)于其“颠(dian)覆(fu)性”与(yu)“可能性(xing)”。这(zhe)是一种对既有(you)神(shen)话体系和(he)角(jiao)色设(she)定的(de)极端挑战(zhan)。在大多数(shu)传统神话中(zhong)，神祇与(yu)凡人、或不同种族之间(jian)的结合(he)，往往带有(you)悲剧(ju)色彩(cai)，或是为(wei)了(le)实现(xian)某(mou)种(zhong)宏大(da)的宿(su)命(ming)。但这个(ge)传闻(wen)，却(que)将(jiang)这种(zhong)结合推(tui)向了一(yi)个(ge)更(geng)加意(yi)想不(bu)到的方(fang)向(xiang)。
它模(mo)糊了神(shen)圣(sheng)与卑微(wei)、智慧(hui)与野蛮、秩序(xu)与混乱的界限(xian)，将(jiang)一种近(jin)乎荒诞的“生物学(xue)”奇(qi)迹(ji)，强加于了(le)我们熟悉的(de)角色之(zhi)上。
我们(men)可以(yi)将其视为(wei)一种(zhong)“戏仿(fang)”的极(ji)致。创作(zuo)者（或传播者(zhe)）并(bing)非真的在构建(jian)一(yi)个严(yan)谨的神(shen)话体系(xi)，而是利用了(le)现(xian)有世(shi)界(jie)观的符(fu)号，进行二次解(jie)构(gou)和(he)重塑。八重神子的“神性”与(yu)“狐族(zu)”的特(te)性(xing)，与(yu)丘丘人看(kan)似(shi)原(yuan)始(shi)的“生命(ming)力”被(bei)“嫁接(jie)”，从而产生(sheng)了(le)一种黑色幽(you)默(mo)的效果(guo)。
这(zhe)种幽默感，恰恰是(shi)解构权(quan)威、挑战(zhan)固有(you)认知(zhi)的一(yi)种方式。它让(rang)人(ren)们在(zai)震惊(jing)之余(yu)，忍不住(zhu)去(qu)思考(kao)：如果(guo)真(zhen)的发生(sheng)了，会是(shi)怎(zen)样(yang)一(yi)番(fan)景象？这种“如(ru)果”，是(shi)想象(xiang)力的(de)温(wen)床(chuang)。
更深(shen)层次来看，这(zhe)种传闻也可(ke)能(neng)折射出(chu)某(mou)种现(xian)实社(she)会(hui)中的(de)焦(jiao)虑(lv)与渴(ke)望(wang)。在信息(xi)爆炸(zha)、快速变化的现(xian)代社(she)会，人(ren)们常(chang)常感(gan)到(dao)自身的(de)渺小和无(wu)力。而(er)神话，作为(wei)一(yi)种(zhong)古老(lao)的(de)叙(xu)事形(xing)式(shi)，总能提供一(yi)种超越(yue)现实的(de)慰藉和想(xiang)象。将(jiang)八(ba)重神子(zi)——一(yi)个(ge)代表着(zhe)强大、美丽、超然的形象(xiang)——与看(kan)似弱小(xiao)的(de)丘丘(qiu)人联系在一起，是否也暗含了对“弱(ruo)者也(ye)能拥有奇迹”的(de)期盼(pan)？或者，是对(dui)“强大者并(bing)非遥(yao)不可及(ji)，甚至(zhi)可以被‘平(ping)凡’所触(chu)及(ji)”的(de)一(yi)种幻想？这(zhe)种“繁衍”的(de)意(yi)象，本(ben)身就(jiu)象征(zheng)着生(sheng)命力(li)的延(yan)续(xu)和(he)繁(fan)荣(rong)，即便是在最(zui)不可能的组(zu)合中(zhong)。
我们(men)也(ye)不(bu)能忽视(shi)这种叙事(shi)可能带来的负面影响(xiang)。当一(yi)些带(dai)有(you)性别(bie)歧(qi)视或物化(hua)女性(xing)色彩的解读(du)渗(shen)入(ru)其(qi)中时，它就可(ke)能演变成一(yi)种对(dui)角色(se)的(de)侮辱(ru)，甚至是对女(nv)性(xing)形象的(de)贬(bian)低(di)。“被繁衍”的(de)字眼，本身(shen)就容(rong)易被解(jie)读(du)为一(yi)种被(bei)动的、非自(zi)主(zhu)的性行(xing)为(wei)，这(zhe)与(yu)八重(zhong)神(shen)子(zi)独(du)立自主的形象(xiang)存(cun)在根(gen)本(ben)的冲(chong)突。
因此，在(zai)探讨(tao)这(zhe)一(yi)传闻(wen)的吸(xi)引力(li)时(shi)，我们必(bi)须时(shi)刻(ke)警(jing)惕其(qi)中(zhong)潜在(zai)的(de)价值(zhi)观扭(niu)曲。
从“新华(hua)社”的(de)标签来看，这更(geng)像是(shi)对某(mou)种(zhong)“官方(fang)背书(shu)”的虚假(jia)模仿(fang)，意(yi)图(tu)增加传闻(wen)的“权(quan)威性(xing)”和“真实感(gan)”，从而制(zhi)造更大(da)的轰动(dong)效(xiao)应。这(zhe)种(zhong)手(shou)法(fa)，在网络时代(dai)屡(lv)见(jian)不鲜(xian)，利用(yong)知(zhi)名媒体的名称(cheng)，来(lai)为(wei)虚(xu)假信息披(pi)上一(yi)层(ceng)“正(zheng)规军”的外(wai)。这本(ben)身就构成了一个关(guan)于(yu)信息传播(bo)、真(zhen)假(jia)辨别(bie)和(he)社(she)会心(xin)理的复杂(za)议题(ti)。
总而(er)言(yan)之(zhi)，八重(zhong)神子与丘丘人“繁衍后代(dai)”的(de)传(chuan)闻，是一(yi)场(chang)由游戏角色、玩家社(she)群(qun)、网(wang)络传(chuan)播和(he)潜(qian)在的(de)心(xin)理(li)投(tou)射共同编(bian)织而(er)成的(de)复杂(za)叙事(shi)。它以极端的反(fan)差(cha)和(he)可(ke)能性，吸(xi)引了(le)大(da)众的(de)目光，但(dan)也伴随着(zhe)信息(xi)真实性、价(jia)值观(guan)导向(xiang)等方(fang)面的隐忧(you)。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是(shi)一(yi)个(ge)关(guan)于游戏(xi)角(jiao)色的八卦(gua)，更(geng)是(shi)一个(ge)折射出当代社(she)会(hui)信(xin)息传播特(te)征、集(ji)体(ti)潜(qian)意(yi)识以及文化(hua)符号(hao)解读(du)的(de)多(duo)棱镜(jing)。
“新(xin)华社(she)八重神子(zi)被丘丘(qiu)人(ren)繁衍(yan)后代”这一(yi)极具冲击力的(de)标(biao)题，一旦出现，便如(ru)同(tong)投入平(ping)静湖面的一颗石子，激起层层(ceng)涟漪。它不仅(jin)仅(jin)是在(zai)游戏(xi)圈(quan)内(nei)引起轩然(ran)大波(bo)，更有可能通过网络(luo)媒介(jie)的(de)扩散，触及(ji)更(geng)广(guang)泛(fan)的社会群(qun)体(ti)，引发关于真(zhen)相(xiang)、虚(xu)构、媒体(ti)责任(ren)以及文(wen)化认(ren)同(tong)的(de)多元讨论(lun)。
从(cong)“新(xin)华社(she)”这(zhe)一(yi)前缀(zhui)来看，其目(mu)的显(xian)然是利(li)用国(guo)家(jia)级通讯(xun)社的公信力(li)，为一条原(yuan)本(ben)荒(huang)诞(dan)不经的(de)传闻增添“官方(fang)”色彩。这(zhe)种做法(fa)，是典型的(de)“李鬼(gui)”手(shou)段(duan)，意图通过(guo)“傍大款(kuan)”来博(bo)取(qu)眼球(qiu)和信(xin)任。在信息爆炸的时代，网民对(dui)于信(xin)息来源的辨别(bie)能力(li)参差(cha)不齐，许多人即便对传(chuan)闻(wen)内(nei)容(rong)感到(dao)匪夷(yi)所思，也可能因为看到了(le)“新华社”的(de)字(zi)样(yang)而(er)产(chan)生(sheng)一丝怀(huai)疑，甚(shen)至(zhi)将(jiang)其信(xin)以为真。
这(zhe)凸显(xian)了(le)在(zai)信息传播(bo)中，如何确保来(lai)源的真实(shi)性，以(yi)及(ji)打击(ji)虚假信息传(chuan)播(bo)的重要(yao)性。这种虚(xu)假“背(bei)书”的(de)尝试，暴(bao)露了信息战(zhan)中的(de)一种灰(hui)色(se)地带(dai)，即(ji)利(li)用公众对(dui)权威(wei)的(de)天然敬(jing)畏，来操(cao)纵舆论(lun)。
传闻(wen)本(ben)身(shen)所包(bao)含的“八(ba)重神子(zi)”、“丘丘(qiu)人”、“繁(fan)衍后(hou)代”等(deng)元(yuan)素(su)，构成了其(qi)强大的吸(xi)引力(li)。八重(zhong)神子(zi)作为(wei)《原神》中最(zui)具代(dai)表性(xing)和人(ren)气(qi)的(de)角色之一(yi)，拥有(you)庞(pang)大的粉(fen)丝(si)群(qun)体。任何与(yu)她相关(guan)的话(hua)题，都(dou)能(neng)轻易引发关注(zhu)。而“丘(qiu)丘人”则是(shi)游戏中具(ju)有鲜明(ming)辨(bian)识度(du)的怪物形象，其(qi)“原(yuan)始(shi)”、“野性(xing)”的特(te)质，与(yu)八重神子(zi)的“神性”、“智(zhi)慧”形(xing)成了巨大(da)的(de)反(fan)差。
这(zhe)种“不(bu)可能(neng)的结(jie)合”是制造话(hua)题的(de)绝(jue)佳素(su)材，它挑战了人(ren)们的(de)认知边(bian)界(jie)，引(yin)发了强烈(lie)的(de)好奇心。
“繁衍后(hou)代”这(zhe)一意(yi)象，更(geng)是(shi)将(jiang)这(zhe)一(yi)话题(ti)推向了高(gao)潮。它(ta)触及(ji)了生命、生殖、延(yan)续等基(ji)本(ben)议题(ti)，具有(you)天(tian)然(ran)的吸引力和话(hua)题性。当这(zhe)一(yi)意(yi)象被(bei)置(zhi)于(yu)一个(ge)神话人(ren)物与低(di)等怪物之间时(shi)，其荒诞感(gan)和(he)戏(xi)剧性(xing)便被无限(xian)放大。这(zhe)种(zhong)叙事(shi)，巧妙地(di)利用了(le)人(ren)们(men)对“禁忌”、“奇(qi)迹”和(he)“反差”的心(xin)理需(xu)求。
它提供(gong)了一个(ge)极具想(xiang)象空间的“如果(guo)”，让(rang)人们在虚拟(ni)世界(jie)中进(jin)行一(yi)场(chang)非(fei)现(xian)实的“头脑风暴(bao)”。
这种传(chuan)闻(wen)的传播，也必然会伴(ban)随(sui)着(zhe)负面影(ying)响。一旦被误读或恶(e)意解(jie)读，可能会(hui)对八(ba)重神子(zi)的角色(se)形(xing)象，乃至《原(yuan)神(shen)》的游戏(xi)本身造(zao)成伤害。其中可(ke)能存(cun)在的性别(bie)歧(qi)视(shi)、物化(hua)女性(xing)等(deng)解(jie)读，更是值(zhi)得警(jing)惕(ti)。将(jiang)一个(ge)女(nv)性神祇与低(di)等怪物“繁衍”，很(hen)容易被别有用心者利用(yong)，来制(zhi)造污(wu)名化或带(dai)有侮辱性的内(nei)容(rong)，这与八(ba)重神(shen)子独(du)立(li)、强大、智慧的角色设(she)定(ding)背道而(er)驰。
更进(jin)一步，这一事件也(ye)提(ti)供了一(yi)个(ge)绝佳的案例，用于(yu)分(fen)析当代网(wang)络舆论的形成(cheng)机制和(he)传(chuan)播规(gui)律。从一(yi)个(ge)看似(shi)微不足道(dao)的游(you)戏话题，经(jing)过社(she)交媒体(ti)的(de)放(fang)大(da)和发(fa)酵(jiao)，乃(nai)至被(bei)恶意包装(zhuang)成(cheng)“新闻”，整个(ge)过程反(fan)映了网(wang)络信(xin)息(xi)传(chuan)播的“裂(lie)变(bian)式”特征。各(ge)种(zhong)解读(du)、反驳、戏谑、认同(tong)，在短(duan)时(shi)间内汇(hui)聚(ju)，形(xing)成一(yi)场信(xin)息(xi)洪流(liu)。
而“新华社”标签的(de)出现，更是将这场讨论引向(xiang)了(le)对“假(jia)新闻”和(he)“信息茧(jian)房”的思考。
从(cong)文化符号的角度来看，八(ba)重(zhong)神子(zi)和丘(qiu)丘人(ren)各(ge)自(zi)代表着(zhe)不同的(de)文(wen)化(hua)意涵。八(ba)重(zhong)神(shen)子象征(zheng)着东(dong)方式的(de)神秘(mi)主(zhu)义(yi)、神权崇拜以(yi)及(ji)狐仙(xian)传说；而(er)丘丘人则(ze)可能代表(biao)着(zhe)原始的(de)自(zi)然(ran)力量(liang)，或是(shi)在(zai)现(xian)代(dai)社会(hui)中(zhong)被边缘化的“他(ta)者”。当这(zhe)两(liang)种(zhong)符(fu)号被强(qiang)行(xing)嫁接(jie)，并(bing)赋予“繁(fan)衍”的(de)意味时(shi)，就(jiu)构(gou)成(cheng)了一种极具颠(dian)覆性的文(wen)化符(fu)号重组。
这种重(zhong)组，既可能(neng)是对(dui)现有文(wen)化秩序(xu)的挑战，也(ye)可能(neng)是一种对生(sheng)命力、生存(cun)本能的隐喻(yu)。
究(jiu)其根本(ben)，“八(ba)重(zhong)神子被丘丘人繁衍后代(dai)”这类传(chuan)闻的出现(xian)，反映了当代(dai)社会(hui)一种(zhong)复(fu)杂(za)的文化(hua)心理。一(yi)方(fang)面(mian)，人(ren)们对于(yu)现实(shi)世界(jie)的(de)压(ya)力和束缚(fu)感到(dao)疲惫(bei)，渴望在虚(xu)拟世界中寻(xun)找(zhao)慰藉和(he)释(shi)放，尽(jin)情发挥(hui)想象力(li)。另一(yi)方(fang)面(mian)，网络环境的匿(ni)名性(xing)和低(di)门槛，也(ye)为(wei)各种奇思(si)妙(miao)想(xiang)、甚至(zhi)恶意解读(du)提供(gong)了(le)土(tu)壤。
这种“神话与现实(shi)的交(jiao)织”，既带(dai)来了娱(yu)乐和想象(xiang)的空(kong)间(jian)，也潜藏(cang)着(zhe)信息失真、价值观扭(niu)曲的(de)风(feng)险。
因(yin)此，面对(dui)此(ci)类传闻，我们应(ying)该保持清醒的(de)头脑(nao)。一方(fang)面，要享受(shou)其(qi)中(zhong)可能带来(lai)的娱乐性(xing)和想象(xiang)力；另一(yi)方面，更要警(jing)惕(ti)其背(bei)后可(ke)能隐(yin)藏的虚假(jia)信息、恶意操纵(zong)以及价值(zhi)观(guan)陷(xian)阱。对于(yu)“新华(hua)社”这类(lei)权威(wei)媒体名称(cheng)的滥用(yong)，更(geng)是(shi)需(xu)要我(wo)们提(ti)高警(jing)惕(ti)，学会(hui)辨别(bie)信(xin)息的真实来(lai)源(yuan)。最终，我们应该(gai)认识(shi)到，无(wu)论是神话(hua)还是现(xian)实(shi)，都(dou)应该(gai)建立在(zai)尊(zun)重事实、传递(di)正能量(liang)的(de)基础(chu)上。
而对(dui)于八重(zhong)神子(zi)和(he)丘(qiu)丘人(ren)的(de)讨(tao)论，如果能(neng)够促(cu)使(shi)人(ren)们对(dui)信息(xi)传播、文(wen)化(hua)符号以及自身(shen)心理(li)有(you)更深入的(de)理解，那(na)么这(zhe)场“焦(jiao)点手(shou)”的讨(tao)论，也(ye)算有(you)了(le)其(qi)独特的(de)价值(zhi)。
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图片来源：每经记者 陈志杰
摄
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