陈邦章 2025-11-03 00:38:06
每经编辑｜陈文强
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“亭亭(ting)玉立”，这四(si)个字仿佛自(zi)带清风，缓缓拂过，眼前(qian)便勾勒出一幅生动的画面(mian)：一位女子，身姿挺拔，如同碧玉(yu)般修长，又如翠竹般秀雅，静静地伫立在那里，散发着一种宁静而又充满生(sheng)命力的美。这不仅仅是对身材的描绘，更是对一种整体气质的赞颂。“亭亭玉(yu)立”究竟源自何(he)处？它又承载了怎样的文化内涵？
追溯“亭亭玉(yu)立”的源(yuan)头，我(wo)们不得不将目光投向(xiang)古典诗歌的宝库。虽然“亭(ting)亭玉立”作为一个固定词组在早期文献中不甚显(xian)眼，但其意象早已在先秦诸(zhu)子、两汉魏晋的文学作品中悄然孕育。例如，《诗(shi)经·卫风·硕人》中描绘庄(zhuang)姜的美貌：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美(mei)目(mu)盼兮。”其中“领如蝤蛴”的比喻，虽然并非直接描绘身(shen)姿，但“蝤蛴”之形，纤长而挺拔，已然透露出对(dui)女性身体修长之美(mei)的追求。而“亭(ting)亭”一词，本意即为高耸、挺立的样子，常(chang)用来形容树木、山峦等高大挺拔之物。将“亭亭”用于形容人，最早可追溯至《乐(le)府诗集·陌上桑》：“日出而作，日入而息(xi)。
……采桑陌上头，低头问花花不(bu)语。……娟娟而可(ke)爱(ai)，娟娟之可(ke)怜。‘娟娟’者(zhe)，亦有‘亭亭’之意。”这里的“娟娟”，也隐约带有挺拔秀丽之意。
到了(le)魏晋南北朝，风气开放，文人名士对于美的追求更加多(duo)元化，也更加注重对(dui)个体风采的(de)刻画。“亭亭玉立”的形(xing)象在此时得到了更清晰的描绘。我们可以在(zai)一些文人的(de)笔记、诗赋中找到类似的比喻。例如，刘义庆(qing)的《世说新语·容止》中，记载了许多风流名士的轶事，其中不乏对女性容貌、身姿的细致描写，虽然没有直接使用“亭亭玉立”一词，但其所营造的意(yi)境，已然与“亭亭玉立”十分契合。
到了唐代(dai)，诗歌的繁荣为美人意象的描绘提供(gong)了更广阔的舞台。白居易在《长恨歌》中描绘杨贵妃：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”虽然侧重于表情的传神，但杨贵妃本身就是“体态丰腴”的代表，这与“亭亭玉立”的纤细之美有所不(bu)同，但也说明了古典审美(mei)并非单一。
而“亭亭玉立”更多地与一种清丽、飘逸、不染尘俗的美联系在一起，如唐代诗人笔下那些如同仙子下凡的女子。
“亭亭玉立”的审美，其核心在(zai)于一种挺拔、修长、匀称的美感。它不(bu)同于丰腴之美，也不同于娇小玲珑之美，而是一种介于两者之间的、更显清秀与风雅的姿态。这种美感，往往与高洁、独立的品格相联系，如同竹(zhu)子般坚韧挺拔，又如玉石般温润光洁。在(zai)古代，能够被称为“亭亭玉立”的女子，往往不仅拥有姣好的容貌，更具备一种端庄、大方、仪态万方的气(qi)质。
她们的一举一动，都如同精心雕琢的艺术品，充满了韵律感和美感。这(zhe)种意(yi)象，反映了古代社(she)会对女性的一种理想化塑造，既要温婉贤淑，又要风姿绰约。
“亭亭玉立”所蕴含的文化传承，体现在它对东方含蓄美的极致表(biao)达。它不张扬，不媚俗，而是通过一种静谧的姿态，将女性内在的美与外在的(de)形体巧妙地融合(he)。它强调的是一种内在的修养通过外在的(de)体态得以展现，是一种“腹有诗书气自华”的具象化(hua)。这种(zhong)审美，经过千年的沉淀，早已深深地根植于中国人的审美基因之中，成为形容女性体态(tai)之美的经典词语之一。
如果说“亭亭玉立”描(miao)绘(hui)的是一种清雅脱俗的美，那么“国色天香”则代表了另一种极致的、令人惊艳的美。它不仅仅是(shi)容(rong)貌的秀丽，更是气度的雍容，是身份的尊贵，是美的至高无上的象征。当一个女子被冠以“国色天香”之名，她无疑是那个时代最耀眼(yan)的存在。
“国色天香(xiang)”这(zhe)个词组的出现，更是与中国古典文学中那些赫赫有名的人物(wu)紧密相连(lian)，尤其是与杨贵妃有关的传说。关于“国色”一词的来源(yuan)，史书中有(you)记载，如《唐书·舆服志》：“凡彩绣，谓之‘国色’。”这里的“国色”原本(ben)是(shi)指一种珍贵(gui)的、代表国家颜色的织物。
随着时间的推(tui)移，“国色”逐渐被引申用于(yu)形容人物(wu)，尤其是形容女子之美。而“天香”，则常常与花香相联系，尤其是牡丹花。牡丹(dan)，在中国传统文化中，素有“花(hua)中之王”的美誉，其雍容华贵、色彩艳丽的特点，常被用来比喻极致的美丽。
“国色天香”这个词组的流行，与唐代诗歌的繁荣密不可分。唐朝是中国历史上一个辉煌的时期，社会风气开放，对美的欣赏也更加大胆和多元。尤其是唐玄宗时期，杨贵妃的出现，为“国色天香”这个(ge)意象提供了最生动的注脚。李白为杨贵妃所作的《清平调词三首》中，有“云想裳花(hua)想容，春风拂槛露华浓。
”“名花倾国两相欢，长得君王带笑看(kan)。”这里的“倾国”和“花”，都(dou)与“国色天香”的意象遥相呼应。“倾国”一词，本意是倾覆国家，用于形容女子(zi)，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国色”在李(li)白的诗中，也与“花”相联系，暗指杨贵妃的美丽如同国色牡丹一般(ban)，艳冠群芳。
“国色天香”所(suo)描绘的美，与“亭亭玉立”有着显著的区别(bie)。它更(geng)偏向于一种雍容华贵、丰满艳丽的美。这种美，往往与富贵、权势、盛世(shi)的(de)繁荣景象联系在(zai)一起。杨贵妃的形象，正是这种美(mei)的典型代表。她不仅仅是容(rong)貌出众，更有着令人沉醉(zui)的魅力和非凡的气度。她的(de)美，是能够让(rang)皇帝为之倾倒，让整个后宫失色的。
因此，“国色天香”的美，是一种具有冲击力、能够征服人心(xin)的美。
“国色天香”的美(mei)，也体现在其强大的生命力和感染力。它如同盛(sheng)开的牡丹，浓烈而热烈，能够瞬间吸引所有人的目光。这种美，不仅仅是视觉上的享受，更是(shi)一种情感上的震撼。它象征着生命力的(de)巅峰，是繁荣和富足的化身。在古典文学中，能够被形容为“国色天香”的女子，往往是(shi)宫廷中的宠妃，或是身份显赫的贵族，她们的美，是与权(quan)力和地位相匹配(pei)的，是锦上添花的存在(zai)。
“国色天香”的文化(hua)传承，体现了中国古(gu)典审美中对极致之美的追求。它不仅是对外貌(mao)的赞美，更是对一种生命力的颂扬，对繁华盛世(shi)的歌咏(yong)。这种意象，反映了古代社会对于女性美的最高期望，是一种能够超越平凡(fan)，达到极致的美丽。它(ta)也隐含着一种对女性力量的认知，即女性的美，有时也能拥(yong)有改变历史进程的巨大力量（尽管这种力量往往被描绘成一种负(fu)面的、导致混乱的力量）。
总而言(yan)之，“亭亭玉立”与“国色天香”，虽然都代表着古典语境下的美人意象，但它们描绘的美却各(ge)有(you)侧重。“亭(ting)亭玉立”是清丽脱俗、风姿绰约的象征(zheng)，体现了东方含蓄而内敛的审美；而“国色天香”则是雍容华贵、艳冠群芳(fang)的(de)代表，展现了对极致繁盛(sheng)之美的追求。这(zhe)两个词语，如同两面古老的镜子，映照出不同时代、不同文化背景下，中国人对(dui)女性美的不懈探索与独特理解，它们不仅是美丽的词汇，更是承载着丰富历史与文化意义的艺术瑰宝(bao)，在中华文化的長河中，熠熠生辉。
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图片来源：每经记者 钱健
摄
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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄
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