钟响 2025-11-01 17:15:51
每经编辑｜陈晓冰
当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,聂小雨麦迪12分28秒单手控球
在信(xin)息爆(bao)炸的(de)时代(dai)，“性一交一(yi)做一爱”这(zhe)个曾经被(bei)遮蔽和羞(xiu)耻化(hua)的(de)词汇，正(zheng)以一种前(qian)所未(wei)有(you)的(de)姿(zi)态，闯入(ru)公众(zhong)视野，引发着广(guang)泛的(de)讨论(lun)。这场讨(tao)论(lun)往往(wang)伴随(sui)着(zhe)误解、偏见(jian)，甚至污(wu)名化(hua)。我们有必(bi)要(yao)，也(ye)应该，以(yi)一种更开放、更(geng)理性、更(geng)具人文关(guan)怀的(de)态度，去(qu)重(zhong)新审(shen)视和解析(xi)“性(xing)一(yi)交一做(zuo)一爱”在(zai)当代社(she)会(hui)中的(de)真实(shi)含(han)义与多(duo)重(zhong)价值(zhi)。
这(zhe)不仅仅是(shi)关(guan)于(yu)生理(li)行为的探讨，更是关于(yu)情感(gan)连(lian)接(jie)、身(shen)份认(ren)同(tong)、权(quan)力关(guan)系(xi)以(yi)及(ji)社(she)会规范(fan)演变的复(fu)杂交(jiao)织(zhi)。
我们(men)需要承(cheng)认(ren)，“性一(yi)交(jiao)一(yi)做一(yi)爱”作(zuo)为人(ren)类最(zui)基本(ben)的需(xu)求(qiu)与表达(da)之一(yi)，其内(nei)涵远(yuan)超生(sheng)理(li)层面(mian)。它(ta)承载着情(qing)感的(de)寄(ji)托(tuo)、亲密(mi)的连(lian)接、价值(zhi)的(de)认(ren)同，甚至是自(zi)我实(shi)现的(de)途径。在传(chuan)统观(guan)念中(zhong)，性往(wang)往被(bei)与生(sheng)育、婚(hun)姻紧密绑定，其(qi)功能性大(da)于情感性(xing)和个(ge)体体(ti)验性(xing)。随(sui)着(zhe)社会(hui)的发(fa)展(zhan)和(he)观(guan)念(nian)的更新(xin)，个体对(dui)性的理解日渐(jian)多元，情感的(de)满(man)足、个(ge)体的愉悦(yue)、精神(shen)的契(qi)合，都(dou)成为(wei)“性一交一做一爱(ai)”不(bu)可或(huo)缺的组(zu)成(cheng)部分(fen)。
这种(zhong)转变，标志着人(ren)类(lei)在追求(qiu)更(geng)丰富、更(geng)具(ju)意义的(de)亲密(mi)关系(xi)上的(de)进(jin)步。从这(zhe)个角(jiao)度看(kan)，“性一(yi)交(jiao)一(yi)做一爱”的(de)探讨(tao)，实际(ji)上(shang)是(shi)在(zai)探讨(tao)一(yi)种更(geng)自由(you)、更真实的(de)情感(gan)表达方式(shi)，是(shi)在为个(ge)体(ti)的(de)身心健康和社(she)会和(he)谐寻找新(xin)的平(ping)衡(heng)点(dian)。
媒体在重(zhong)塑“性(xing)一交(jiao)一做一(yi)爱”的文(wen)化叙事中(zhong)扮演(yan)着(zhe)至(zhi)关重要的(de)角色。无(wu)论(lun)是影(ying)视作(zuo)品、文学创作(zuo)，还(hai)是网络(luo)信(xin)息传(chuan)播，都在(zai)以不同(tong)的方(fang)式呈现和解读“性一(yi)交一(yi)做一爱”。一(yi)方(fang)面，媒体(ti)的开(kai)放性让更(geng)多关(guan)于(yu)性(xing)的信(xin)息得以(yi)传播，打破了(le)信息壁垒，促进(jin)了(le)公众的认(ren)知(zhi)更新。
另一(yi)方(fang)面(mian)，过度商业化、猎(lie)奇化(hua)的倾(qing)向(xiang)，以(yi)及碎(sui)片化、浅层(ceng)化(hua)的信(xin)息(xi)传(chuan)递(di)，也(ye)可能导致对(dui)“性(xing)一(yi)交一(yi)做一爱”的(de)片(pian)面(mian)理解，甚至产(chan)生(sheng)新的(de)误导(dao)。如何在(zai)纷(fen)繁复杂的媒介(jie)信息中(zhong)，辨别(bie)真(zhen)伪，理解(jie)其(qi)深层含(han)义，成为(wei)当代人必须具备的媒介(jie)素(su)养(yang)。我(wo)们(men)应该倡(chang)导(dao)的是(shi)一种负责任的(de)、具有(you)教育意义的性信息(xi)传播(bo)，引导公众以健(jian)康、积极的心态(tai)来(lai)理(li)解和接纳(na)“性一(yi)交(jiao)一做一(yi)爱”的多元(yuan)性。
再(zai)者，个(ge)体身份认(ren)同与(yu)“性(xing)一(yi)交一(yi)做(zuo)一(yi)爱(ai)”的关联(lian)日益(yi)凸显。性别(bie)认同(tong)、性取向等(deng)议题的讨论，让人们意(yi)识到“性(xing)一交一(yi)做一爱(ai)”并(bing)非(fei)是(shi)单一(yi)、固(gu)定的模式(shi)，而(er)是(shi)与个体的(de)内在(zai)体验、社(she)会(hui)建构(gou)以及(ji)文(wen)化语境(jing)密(mi)切(qie)相(xiang)关。对不(bu)同性取向(xiang)、不同(tong)性别表达的包(bao)容与(yu)理解，是对(dui)“性(xing)一交(jiao)一(yi)做一(yi)爱”多(duo)元(yuan)性的肯定(ding)，也是(shi)对(dui)个体(ti)自由选择权的(de)尊重。
当我们将“性一交(jiao)一做一爱(ai)”放在更广阔(kuo)的个(ge)体身份认(ren)同的框架下考(kao)量时，我们会(hui)发(fa)现，它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)身体(ti)的(de)交(jiao)融，更(geng)是(shi)灵魂的对话(hua)，是自我(wo)价(jia)值的(de)确(que)认，是生(sheng)命体验的(de)丰(feng)富。这(zhe)种(zhong)理解，有助于构建一(yi)个更加包(bao)容、多元、尊重个(ge)体的(de)社(she)会(hui)环境(jing)。
法律与伦理的(de)边界(jie)在“性(xing)一交(jiao)一做(zuo)一(yi)爱”的讨(tao)论中也显(xian)得尤(you)为重要。随(sui)着(zhe)社(she)会观(guan)念的(de)变化(hua)，原有的法律法(fa)规(gui)和伦理规范(fan)可能需要调(diao)整(zheng)以适(shi)应新的(de)现(xian)实(shi)。例如，关(guan)于性(xing)同意(yi)、性(xing)骚扰、网(wang)络性内容等议题的(de)界定，都需(xu)要(yao)在尊重(zhong)个体(ti)权益和(he)维(wei)护社会秩序之(zhi)间找(zhao)到恰当的平衡(heng)。
探讨“性(xing)一(yi)交(jiao)一(yi)做一(yi)爱”的(de)社(she)会(hui)热点(dian)，本(ben)质(zhi)上是(shi)在寻(xun)求社会(hui)共(gong)识(shi)，是在(zai)明确个(ge)体权(quan)利(li)与社会(hui)责任的界限，是(shi)在构建(jian)一个既(ji)能(neng)保(bao)障(zhang)个(ge)体自由(you)又(you)能(neng)维(wei)护公(gong)共(gong)利益的(de)良(liang)性(xing)生态。
“性一(yi)交一(yi)做一爱”的(de)探讨(tao)，绝非简(jian)单低俗的(de)窥探，而(er)是一(yi)场(chang)深刻的(de)社会(hui)文化剖(pou)析。它关乎我们如(ru)何理解亲密关系(xi)，如(ru)何认(ren)识自(zi)我，如(ru)何构建包(bao)容(rong)的(de)社会，以及(ji)如何(he)在时代(dai)变迁(qian)中，让(rang)个(ge)体的情感(gan)需求(qiu)与(yu)社(she)会价(jia)值实(shi)现和(he)谐统一。我们需(xu)要以开放的心(xin)态(tai)，拨开迷(mi)雾，重(zhong)塑叙(xu)事，让(rang)这(zhe)场(chang)关(guan)于(yu)“性(xing)一交一做一(yi)爱”的讨(tao)论，真正(zheng)成为(wei)促(cu)进(jin)理解(jie)、增进情(qing)感、推动社(she)会进(jin)步的积(ji)极力(li)量(liang)。
时代之(zhi)问：在“性一交一(yi)做(zuo)一爱”的(de)浪潮(chao)中，我(wo)们(men)如何自(zi)处与(yu)前行(xing)？
当“性(xing)一交一做(zuo)一爱(ai)”的话(hua)题不再被(bei)沉默所(suo)掩(yan)盖，它便(bian)如同一(yi)面镜子(zi)，折射出(chu)我(wo)们(men)所(suo)处(chu)的时代(dai)特征、社会(hui)心(xin)理(li)以及文(wen)化(hua)张力。如(ru)何在(zai)这(zhe)一(yi)时(shi)代(dai)浪潮(chao)中(zhong)，保(bao)持清(qing)醒(xing)的头脑，找到个(ge)体与社(she)会的(de)平衡点，实现(xian)健康、积极的身心(xin)发展，是摆在我(wo)们面(mian)前(qian)的重(zhong)大(da)课题。这(zhe)不仅关乎个人的福(fu)祉，更影响着(zhe)整个社(she)会(hui)的文化走(zou)向。
理解“性(xing)一交一做(zuo)一爱(ai)”的复(fu)杂(za)性(xing)是(shi)关键(jian)。它(ta)并非(fei)只(zhi)有(you)一种(zhong)模式或一(yi)种解(jie)读。从(cong)人类学(xue)、社(she)会学、心(xin)理(li)学等(deng)多个角(jiao)度来(lai)看(kan)，“性一交(jiao)一做(zuo)一(yi)爱”都呈现出(chu)丰(feng)富的(de)维(wei)度(du)。它(ta)可以是(shi)繁衍后代(dai)的手段(duan)，可以是(shi)情感(gan)连接的纽(niu)带(dai)，可以是(shi)权(quan)力(li)展示的象征，也可(ke)以(yi)是个体探(tan)索与(yu)愉悦的途径。
不同(tong)的(de)文(wen)化、不同(tong)的(de)时(shi)代、不(bu)同的人群(qun)，对(dui)“性一(yi)交一做一爱(ai)”的(de)理(li)解(jie)和(he)实践都有(you)所(suo)差异。因(yin)此，我们在讨(tao)论(lun)时，必(bi)须避免简(jian)单化和标签化(hua)，要认识(shi)到(dao)其背(bei)后蕴(yun)含(han)的(de)个体差异、文化(hua)背景(jing)和(he)社(she)会环境(jing)的多重影响。例(li)如(ru)，在全(quan)球(qiu)化(hua)进程(cheng)中，不同文化对(dui)性的(de)观(guan)念相互(hu)碰撞(zhuang)融合，也带(dai)来(lai)了新的(de)挑战和(he)机(ji)遇。
警惕信(xin)息茧房(fang)与(yu)网络(luo)媚俗(su)。互联(lian)网极(ji)大地(di)拓展(zhan)了人们获(huo)取(qu)性相关信息(xi)的渠道，但(dan)同时(shi)也带来(lai)了(le)巨大(da)的风险(xian)。算(suan)法(fa)推(tui)送可能(neng)将(jiang)用(yong)户推(tui)入“信息(xi)茧房(fang)”，只(zhi)接触(chu)到(dao)片面(mian)甚至极端(duan)化(hua)的(de)内容，加剧(ju)认知(zhi)偏差。网(wang)络(luo)上的“性一交一(yi)做一爱(ai)”讨(tao)论，有(you)时会(hui)被过(guo)度煽情化、低俗化(hua)，甚(shen)至演(yan)变成(cheng)一种(zhong)消费和(he)猎奇，这(zhe)不仅无(wu)益于理(li)性探讨，反而可(ke)能(neng)误(wu)导(dao)青(qing)少(shao)年(nian)，扭曲(qu)人们(men)对健(jian)康性关系(xi)的认(ren)知。
因(yin)此，培养批(pi)判性(xing)思(si)维，学会(hui)辨(bian)别信(xin)息来源(yuan)的(de)可靠性(xing)，抵制(zhi)网络(luo)媚俗(su)，保持对“性一交一(yi)做(zuo)一爱(ai)”的理性态(tai)度，是我(wo)们(men)在数(shu)字时(shi)代必(bi)须掌握的生存技能(neng)。
第三，重(zhong)塑健康的亲密关系观(guan)。在强调(diao)个(ge)体自(zi)由与(yu)情(qing)感体验(yan)的(de)当下(xia)，“性(xing)一交一做(zuo)一(yi)爱”在亲(qin)密关系中的作(zuo)用被重(zhong)新审视(shi)。健康(kang)、平等的(de)亲密关系，应建立(li)在相互(hu)尊重(zhong)、真(zhen)诚沟通、共(gong)同成(cheng)长之(zhi)上。性，作为(wei)亲密关系的重(zhong)要组(zu)成部(bu)分，不(bu)应(ying)成(cheng)为(wei)束(shu)缚或(huo)控制的工(gong)具，而应是(shi)双方情感(gan)连接的升(sheng)华，是共(gong)同探索与(yu)创(chuang)造幸福(fu)的载体。
这意味(wei)着(zhe)，我们需要学习(xi)如何(he)进行(xing)有效(xiao)的沟(gou)通，如何(he)识别和(he)拒绝不(bu)健(jian)康的(de)性关(guan)系(xi)模式，以(yi)及如何(he)在(zai)性关(guan)系中，保持自(zi)我(wo)，也尊重对(dui)方。这(zhe)需要(yao)长期(qi)的学(xue)习和实(shi)践，包括(kuo)家庭教育(yu)、学校(xiao)教育以及(ji)社会(hui)层面的引导。
第四，关(guan)注“性一交(jiao)一做(zuo)一爱”背后(hou)的社会(hui)议题。当(dang)我(wo)们深入(ru)探讨(tao)“性一交一(yi)做一(yi)爱”时，我(wo)们会发(fa)现它往(wang)往与(yu)更(geng)广泛(fan)的(de)社(she)会议(yi)题(ti)息(xi)息(xi)相关，例(li)如性别平(ping)等、权(quan)力结(jie)构、社会公(gong)平、隐私保护等等。性(xing)暴力(li)、性骚(sao)扰、性别歧视(shi)等(deng)问题，都与(yu)“性一(yi)交(jiao)一做(zuo)一(yi)爱”的(de)社会(hui)文化语境(jing)紧密相连。
因此(ci)，对“性一交一做(zuo)一爱”的(de)探(tan)讨，也(ye)应包(bao)含(han)对这些(xie)社会(hui)问题的关注和(he)反思。通过(guo)促进性别平等(deng)，打破(po)权力(li)壁垒(lei)，保障(zhang)个体权利(li)，我(wo)们(men)才能(neng)创造(zao)一个更(geng)健(jian)康、更(geng)安全(quan)的“性一(yi)交(jiao)一做(zuo)一爱(ai)”环境。
拥(yong)抱与时(shi)俱进(jin)的性教育(yu)。传(chuan)统(tong)的性(xing)教育往往(wang)过于侧(ce)重(zhong)生(sheng)理知识，而忽(hu)视了(le)情感(gan)、伦理、法律(lv)以及社会文(wen)化等(deng)多个(ge)层面(mian)的内容。面(mian)对快(kuai)速(su)变化的社(she)会和(he)信(xin)息环(huan)境，我们(men)需要(yao)一(yi)套(tao)更全(quan)面(mian)、更科学、更具(ju)人文关(guan)怀(huai)的性(xing)教育(yu)体系(xi)。这套(tao)体系应(ying)该(gai)帮助个体(ti)建(jian)立(li)正确(que)的(de)性(xing)观念(nian)，学习(xi)如何保(bao)护(hu)自己(ji)，如何尊重(zhong)他人，如何(he)在复(fu)杂(za)的(de)社会(hui)环(huan)境中做(zuo)出(chu)负(fu)责(ze)任(ren)的选(xuan)择。
性(xing)教育不(bu)应(ying)是(shi)禁忌(ji)，而(er)应(ying)是(shi)赋权(quan)，是(shi)引导，是(shi)帮助(zhu)每个人更(geng)好(hao)地(di)理解(jie)和接(jie)纳自(zi)己，并(bing)与他(ta)人建(jian)立健(jian)康、美(mei)好的关系。
总而(er)言之(zhi)，“性(xing)一交一做(zuo)一(yi)爱(ai)”的时代(dai)之问(wen)，并非要(yao)求我们去回避(bi)或(huo)压(ya)抑，而(er)是(shi)要(yao)我(wo)们以更深刻的理解、更开放的(de)态(tai)度、更负责任(ren)的行动(dong)，去(qu)拥抱(bao)这一复(fu)杂而又(you)真实的存在。在(zai)这场关(guan)于(yu)“性一(yi)交一(yi)做一(yi)爱”的(de)文化解(jie)析(xi)与时(shi)代探(tan)索中，我(wo)们既是参与者，也(ye)是(shi)创造者。唯有如此(ci)，我(wo)们(men)才能在时(shi)代的浪潮(chao)中，自(zi)处(chu)得(de)宜(yi)，前行无(wu)碍(ai)，构(gou)建一(yi)个更(geng)加理性、包(bao)容、充满(man)尊(zun)重的社会。
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图片来源：每经记者 陈向阳
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