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当地时间2025-11-14,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
引子与世界观的迷人張力“正在播放《丰年经的继拇3》新版科幻_最新完整版免费在线观看”這句看似简单的開场白，实则引导观众走进一个自洽而又张力十足的宇宙。影片以极具韵律的镜头语言展开，仿佛一段被时间修整过的旋律，在银幕上逐渐铺开。
故事设定在不远的未来，人类的文明在科技与信仰之间摇摆，社會的节律被一个名为丰年经的古老记载重新定义——它既是历史的回声，也是未来的导航。继拇3，作为一个看似神秘的符号，穿梭于时间与记忆之间，成为连接人类情感与宇宙命運的桥梁。整部影片并不急于用高科技的外去包裹叙事，而是通过细腻的人物情感、复杂的伦理抉择以及对时间本质的探问，建构一个让人留连的观影体验。
观众在第一幕就会意识到，这不仅是一部科幻片，更是一场关于记忆、責任与选择的道德实验。畫面上，光影交错、粒子尘埃在空中缓缓旋转，仿佛连同人物的思考一起在空气中流动。导演以极富温度的镜头语言，呈现出一个看似冷硬却内心炽热的世界：科技改变了社會结构，却没有抹去人心的脆弱与坚持。
音乐不再只是背景，而是叙事的另一条神经線，推动情节像潮水般起伏。每一个转折点都像被精确打磨的机械齿轮，彼此扣合，发出清脆却深刻的声响。在这一部分，观众被引导去关注“记忆的成本”和“未来的代价”这对矛盾體，理解为何在一个看似一切都能被计算与优化的时代，人类仍需要情感的火花来点亮方向。
视觉层面，特效的應用并非炫技，而是服务于情节的必需。虚拟与现实的边界模糊，人物在虚拟实验室、真实街道以及时间隧道之间来回穿梭，观众的心跳则随着镜头的推进而起伏。整部影片在开篇就抛出一个核心问句：当记忆与时间都成为可交易的资源，个人的自由究竟属于谁？答案并不在一开始就显现，而是在片段化的叙事中逐步揭示。
通过对角色的心理磨砺与细腻刻画，電影赢得了观众的情感共振。这一部分的完成，不仅让你期待后续的冲击力，更让你相信故事的温度可以穿透银幕，触及观众的心底隐痛。观影的初体验像是一次温和而深刻的心灵对话，带着某种科幻作品里常見的孤独感，却又不失对人性的温柔照拂。
随着剧情推进，观众会自然地被带入一个关于选择的悖论：在看似完美的系统之下，真实的自我依旧在呼喊、质疑、愿意承担吗？这一切的铺垫，为后续的情节張力埋下伏笔，也让你产生一种强烈的期待——接下来会出现怎样的转折？整段叙事以“记忆即牵引力”的隐喻贯穿，提醒每一个观众，个人经历的碎片拼接，最终构成了我们看待世界的方式。
影片并未单纯强调“科技救赎”，它用对比与矛盾揭示真实世界的复杂性：高效的系统讓生活更便利，但也让人心变得更易被操控；親情、友情、爱情在时间的波折面前，呈现出脆弱又珍贵的光芒。走入第二幕前，观众会带着对道德边界的思索进入更深的领域，而这场思考，正是科幻电影最打动人心的部分。
正是在这样的结构之下，《丰年经的继拇3》展示了科幻电影的另一种魅力：在宏大的未来设定中，仍然紧紧抓住个体的情感脉搏，讓科幻不只是冷冰冰的技术炫耀，而是充满人性光辉的叙事藝术。随着灯光渐暗，屏幕上出现的并不仅仅是一个故事的开端，更是一种对時间与记忆的温柔提问：当科技能否替代记忆的疼痛？当选择成为定局，你愿意付出怎样的代价去换取心中的那份安宁？這份引导，将在后续的镜头中继续展開。
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这种以人为本的叙事逻辑，让科技的冷性被情感的温度覆盖，使影片兼具科幻性与人文关怀。观影过程中的互动性也被设计得恰到好处：在冲突点附近，字幕与畫面會巧妙地引导观众去思考不同角色的动机，提供多元视角，推动观众形成自我判断，而非单纯被剧情牵着走。这种设计，使得观看不仅是消耗时间的娱乐體验，更是一场启发思考的艺术旅程。
对于喜欢深挖主题的人来说，影片的时间线结构给予了丰富的解读空间——你可以从宏观的社會层面去分析系统对个体的影响，也可以从微观的人物弧光去感受一段段情感的波动。这种层次分明的叙事，在科幻片里并不常见，因而格外值得细品。再谈观影感受，若你在一个友好且有序的观影环境中观看，往往能更好地跟随导演的节奏，理解每一个伏笔的来龙去脉。
字幕的准确性、同步性、以及对专业术语的处理，直接影响着观众的理解效率；而高质量的畫面与稳定的流媒体则减少了观影过程中不必要的干扰，让你更专注于情节与情感的共振。若你是科幻迷，这部影片能够提供新的研究角度：关于记忆的购买、时间的分配、以及个人自由与集体利益的相互博弈。
对于普通观众，它也提供了一份清晰的情感地图——无论你是否认同角色的每一次选择，影片都在提醒你，选择本身就是一种人性表达。作为观看建议，尽量选择清晰、稳定的网络环境，以确保视听效果不被外界因素打断。若你愿意在观影后进行讨论，可以关注影片的社群话题，看看他人如何解读拇3这一符号在不同维度上的含义，以及你对结局的个人解读。
最重要的是，影片邀请你与朋友、家人一起探讨：在一个高效率的社会里，我们真正珍视的，又是什么？是记忆的完整性，还是自我认同的连贯性？当你把这些问题带回日常生活时，或许會发现，观看这部影片的经歷，早已超越单纯的娱乐需求，成為一种关于时间、选择与人性的思考旅程。
若你对這部新版科幻心存好奇，请不要错过在正规平臺上的最终完整版观看機会。选择一个你信赖的渠道，开启你的观影之旅，讓科技的冷静理性与情感的热度在同一屏幕上并行起舞。以这样的方式观影，不仅仅是“看”一部电影，更像是在与一段时间对话，在理解中得到释然，在释然中获得力量。
希望這部作品能成为你丰富夜晚的一次深呼吸，一次关于未来的温柔提问，一次关于自我的探寻。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：新京报记者 郑惠敏
摄
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