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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
在第十五届全国运动会跳水赛场，全红婵帮他带娃、在看台为他加油；对手和队友在采访区频频提及他、感谢他；他的每一跳都稳稳压制水花，激起观众席沸腾的掌声……
他就是男子3米板项目奥运会、世界杯、世锦赛大满贯“历史第一人”，东京、巴黎连续两届奥运会男子3米板项目冠军，大家口中的“谢哥”——谢思埸。
11月6日，冠军广东队组合黄博文/谢思埸（中）、亚军江苏队组合刘成铭/朱涵（左）与季军山西队组合李政/梁朝辉在颁奖仪式上与教练合影。当日，第十五届全国运动会跳水男子双人3米跳板决赛在广州市举行。新华社记者 晋美多吉 摄
6日晚，他携手队友黄博文，圆满完成自己本届全运会最后一跳，稳夺男子双人3米板第一。3日晚，他还助力广东队斩获男子团体“八连冠”。
6日赛后他坦言：“今天的赛程从下午2点直到晚上最后一场，对于29岁的我来说，其实还是蛮艰难的。从巴黎奥运会下来后，歇了一段时间，再重新拔起来，没有年轻运动员那么简单。今天能咬到最后，对我也是考验。”
搭黄博文感慨，能在家门口（广东）和谢思埸携手作战，“非常荣幸、非常幸运”。“谢哥是我学习的榜样，是我的偶像。他能找到我、选择跟我搭，非常感谢他。我训练那段时间很痛苦，也很煎熬，也感谢他一直支持我，鼓励我，帮我渡过难关”。
11月6日，广东队组合黄博文/谢思埸在比赛中。最终，他们获得冠军。新华社记者 晋美多吉 摄
无论是在中国跳水“梦之队”，还是在广东跳水队，谢思埸都是令队友安心、钦佩的存在。
他始终把队伍当成自己的家，会为大家拍视频、做Vlog（视频日志）。4日，广东队王伟莹拿下十五运会跳水女子个人全能金牌。混采结束后，记者邂逅正在拉伸训练的谢思埸，他却说：“你们应该多采访伟莹，她拿了金牌。”
“广东队是一个大家庭，是一个整体。每一个小队员，我都希望他们能好，希望把我的经验都传授给他们。正是因为这种传帮带，我们才能够凝聚起来去打全运会。”他说。
广东跳水队领队凌海婵对谢思埸的评价是“沉稳”“自律”“听得进教练的话”。“他很想要，很拼，想拼的时候都能拼得出来。”
谢思埸是典型的“面如平湖，胸有惊雷”。他6岁接触跳水，2012年进入国家队主攻10米跳台，2014年训练造成的意外骨折让他脚中打入2根钢钉、1根铆钉，医生甚至断言他无法再跳水。然而，他在东京奥运会称霸男子3米板项目，又在宣布退役一年后，再次回到自己热爱的赛场，投入巴黎奥运会的备战，并再度夺得3米板金牌。
2024年8月8日，在巴黎奥运会跳水项目男子3米板决赛中，中国选手谢思埸获得金牌。新华社记者 王鹏 摄
许多队员都因为他的极度自律和长期以来保持的高水平竞技状态而受到鼓舞。“在他身上我学到了非常多的东西，无论是技术还是心态方面，他也很乐意和我去分享，是个非常棒的搭。”黄博文说。
今年的新加坡游泳世锦赛，因为妻子生育、个人竞技状态也需要调整，谢思埸短暂缺席，却很快投入十五运备战中。“在自己家门口，我觉得有责任作出一些贡献，同时自己也很热爱跳水。”他说。
赛后，他将团体金牌送给妻子，双人3米板金牌给了襁褓中的儿子。小师妹全红婵为他们一家三口合影。
“cos八重神子被悼哭”——这几个字眼，如同投入平静湖面的一颗石子，激起了层层涟漪，也带来了一股令人不安的寒意。当最初的惊叹、好奇乃至一丝隐秘的快感消退，我们必须正视这个事件背后所折射出的复杂而尖锐的问题。这不仅仅是一次cosplay的“翻车”，更像是一声从二创的乐园中传来的警示钟，敲击在无数參与者和旁观者的心头。
事件的起因，往往是一个充满善意的“梗”或者一次大胆的创意。在二创的世界里，角色扮演早已超越了简单的模仿，而成为一种情感的投射、情感的释放，甚至是情感的宣泄。八重神子，作为《原神》中一位深受喜愛的角色，以其独特的性格魅力，成为了无数coser和画师的灵感来源。
她的形象可以被解构，被重塑，被赋予新的生命。当“被悼哭”这样的情节被搬上现实，并且以一种近乎极端的方式呈现时，那份源自二创的轻松与娱乐，便瞬间被沉重的现实感所取代。
我们无法回避的是，在网络文化日益碎片化、情绪化表达日渐常态化的今天，许多界限正在变得模糊。二创，作为一种亚文化，它天然地带有实验性、颠覆性和边缘性。它在挑战传统，也在填补现实的空白，满足着人们在现实生活中难以实现的幻想和情感需求。当coser们选择“被悼哭”这种极具戏剧张力的表现形式时，或许是想通过一种夸张、戏谑的方式来展现角色的某种“不為人知”的脆弱，或者仅仅是为了制造一种具有冲击力的视觉效果，以博取眼球和关注。
这种行为本身，在二创的語境下，或许可以被理解为一种“情绪表演”或者“行为艺術”。
一旦这种表演触及到了现实的情感底線，便会引发巨大的争议。当“被悼哭”不再仅仅是屏幕上的一段画面，而是被具象化成真实的泪水、真实的痛苦，甚至是观众的真实情感共鸣时，我们就不得不审视其背后的道德考量。这场cosplay之所以能够引发如此广泛的关注，甚至被冠以“悼哭”之名，恰恰说明了它触碰到了人们内心深处某种敏感的神经。
這可能是对角色命運的担忧，是对情感表达方式的困惑，也可能是对网络世界虚实边界的迷茫。
将八重神子“悼哭”這一极端情绪化的场景进行cosplay，其背后可能存在多种心理动机。一方面，可能是创作者对于角色深厚情感的表达，试图通过这种方式来展现角色内心深处的挣扎与痛苦，从而引发观众的共情。這是一种将角色“人性化”的尝试，让他们从二维的平面形象变得更加立體和真实。
另一方面，也可能是一种对现实压力的反向投射。在快节奏、高压力的现代社会，人们常常需要通过虚拟世界来寻找情感的出口。将角色的“不幸”或“痛苦”进行cosplay，或许是一种将自身负面情绪进行转移和释放的方式，通过扮演一个承受痛苦的角色，来缓解自身现实中的焦虑和压力。
更值得注意的是，这种“被悼哭”的cosplay，也暴露了当前网络文化中一种追求极致、追求“吸睛”的倾向。在信息爆炸的时代，要想脱颖而出，往往需要更具冲击力的内容。而极端的情绪、戏剧性的场景，无疑是吸引注意力的有效手段。这种“流量至上”的心态，可能会驱使一些创作者突破传统的界限，甚至走向低俗和炒作的邊缘。
当“悼哭”成为一种可供消费的“表情包”，当角色的痛苦被当作一种博取关注的工具，这无疑是对角色本身以及观众情感的漠视。
“cos八重神子被悼哭”事件，也让我们不得不重新思考cosplay的边界。cosplay，本质上是一种基于热爱和理解的模仿与再创造。它应该是一种对角色精神的致敬，一种对艺术形式的探索。当cosplay被滥用，被用作情绪的道具，或者成为博取眼球的工具时，它就失去了原有的意义，甚至可能产生负面的影响。
這种“被悼哭”的行为，无论初衷如何，其结果都可能对角色的形象造成一定的损害，也可能对观众，特别是未成年观众產生不良的引导。
这一事件也引发了关于“二创边界”的讨论。二创的自由度是其魅力所在，但也需要一定的约束。当二创的内容突破了普遍的道德和伦理底線，或者对他人造成了实质性的伤害時，我们就需要有所警惕。将一个虚构角色的“悼哭”进行如此具象化和情绪化的cosplay，虽然不直接指向现实中的个体，但其潜在的负面影响不容忽视。
它可能模糊了虚构与现实的界限，让观众对真实的情感和痛苦產生误读，甚至可能引发对角色形象的负面联想。
最终，“cos八重神子被悼哭”事件，不仅仅是一场cosplay的争议，更是一面镜子，映照出我们所处的网络文化生态。它让我们反思，在追求个性和创意的我们是否應该更加谨慎地处理情感，更加尊重角色的意义，更加清晰地认识到虚构与现实的界限。这声警示钟的敲响，或许正是為了提醒我们，在自由探索的道路上，依然需要一颗敬畏之心，以及对行为后果的审慎考量。
在“cos八重神子被悼哭”的争议浪潮过后，我们必须深入剖析这场事件背后所折射出的更深层次的文化现象和心理动機，才能真正理解为何一次cosplay会引发如此巨大的情感波动，以及它为何成为了一道刺痛我们网络文化神经的伤疤。
我们必须承认，二创文化本身就带有高度的“情绪共鸣”属性。当一个角色被赋予了鲜明的个性和復杂的情感線时，她就很容易成为观众情感寄托的对象。八重神子，作为一位集智慧、神秘、傲娇于一身的神明，她的形象本身就充满了故事感。而“被悼哭”这一情节，则进一步挖掘了角色潜在的脆弱一面，触及了观众内心深处对“强大背后隐藏的伤痛”的好奇与同情。
这种情感的投射，是二创文化最核心的驱动力之一。coser选择扮演“被悼哭”的八重神子，很大程度上是为了唤起这种强烈的情感共鸣，让观众能够通过他们的表演，感受到角色内心深处不为人知的一面。这是一种将角色“还魂”到现实层面的尝试，让观众能够以一种更直接、更具象的方式与角色进行情感连接。
这种情感的共鸣，一旦被过度放大和渲染，就容易滑向情感的廉价化和表演化。当“悼哭”成为一种表演的手段，一种吸引眼球的“卖点”，那么它所承载的真实情感就会被稀释，甚至被扭曲。我们看到，在网络上，“情绪梗”的生成和传播速度极快，往往伴随着极度的简化和符号化。
一个复杂的、多层次的情感體验，可能被压缩成一个单一的、具有视觉冲击力的画面。这种“快餐式”的情感消费，虽然能带来短暂的刺激，却不利于建立真正深刻的情感理解。当coser们沉浸在“悼哭”的表演中，而观众也将其作為一种“精彩”的视觉奇观来消费时，我们实际上都在参与这场情感的“去意义化”过程。
更值得关注的是，這种行为也可能反映了当下网络社群中一种复杂的心理投射。许多用户，特别是年轻用户，在现实生活中可能面临着学业、工作、社交等多方面的压力。他们或许在虚拟世界中寻求慰藉和认同，将对现实生活的不满、焦虑，甚至是压抑的情感，投射到虚拟角色身上。
当他们看到一个强大的角色也“会哭”，会经历“痛苦”时，他们可能會从中获得一种“我也是这样”的心理安慰，或者将自己的痛苦“转移”到角色身上，通过扮演来获得一种情感的释放。从这个角度看，“cos八重神子被悼哭”或许是一种潜意识的“情绪排解”机制，通过极端化的角色扮演，来处理自身復杂的情感。
这种情绪排解方式，也潜藏着一定的风险。如果过度依赖虚拟世界中的情感宣泄，而忽视了现实生活中解决问题的能力，可能会导致个體在现实中更加被动和脆弱。更重要的是，当这种极端的情感表达成为一种“潮流”，一种被鼓励的“创意”時，它可能会对社會整体的情感认知產生潜移默化的影响。
我们可能变得更容易沉溺于虚假的悲伤，更容易被表面的情绪所迷惑，而忽略了真正的情感深度和復杂性。
从更宏观的文化角度来看，“cos八重神子被悼哭”的事件，也暴露了当前网络文化中“后现代解构”的倾向。在后现代语境下，意义、情感、身份等概念都可能被解构、颠覆、重组。原本被视为神圣、严肃的情感，也可能被拉下神坛，成为一种可以被玩弄、被消费的对象。
这种解构，既带来了创作的自由和颠覆的乐趣，但也可能导致意义的消解，情感的虚无。当一切都可以被戏仿，一切都可以被解构时，我们该如何找到真正有价值的情感體验？
這场風波，也无疑是对“二创边界”的一次深刻反思。二创的自由度固然重要，但这种自由度并非没有底線。当二创行为可能对角色形象造成实质性损害，对观众，尤其是未成年观众产生不良引导，或者触及到普遍的道德和伦理底線时，我们就需要划定一定的界限。這次事件，让我们不得不重新思考，在追求“创意”和“吸睛”的我们是否應该更加审慎地考量行为的可能后果，更加尊重角色本身所承载的文化意义，以及更加自觉地维护健康的网络生态。
“cos八重神子被悼哭”的事件，就像是网络文化中一道醒目的“路标”，它指向了二创的潜在风险，也提醒了我们情感表达的復杂性。它不仅仅是关于一个cosplay视频的争议，更是关于我们在数字时代如何理解和表达情感，如何平衡自由与责任，以及如何在虚拟与现实之间找到恰当的连接点的一次集體思考。
这声警示钟，虽略带悲凉，却也充满了建设性的意义，它呼唤着我们在享受二创带来的乐趣的也能保持一份清醒的头脑和一颗审慎的心。
堪称圆满的十五运后，谢思埸并不打算告别赛场。就像他的名字一样，“埸”取疆场之意，他始终放不下自己征战过的那片蔚蓝泳池。
“经历了两届奥运会、多届世锦赛、四届全运会，对我来说，还是蛮不舍，还有很多回忆。我希望这个热情依然存在，会保持自己的竞技状态，希望延长我的职业生涯。”他说。（记者马思嘉、程楠、周畅）
图片来源：九派新闻记者 张泉灵
摄
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