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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
9.1新视频——颠覆你的视觉體验
在这个快节奏、信息爆炸的时代，视频已经成为我们日常生活的重要组成部分。每一次技術的升級、每一段内容的创新，都像是在为我们的生活添砖加瓦。而今年9.1新版本的上线，更像是一场视觉革新盛宴，将带来前所未有的体验。
讓我们谈谈画面质量的提升。从4K到8K的逐步普及，画面细节的表现达到了令人惊叹的程度。但今年的9.1版本不仅仅是硬件的提高，更着重于色彩、对比和动态表现的优化。采用全新的色彩校准技术，色彩更丰富、更真实，让每一个细节都跃然屏幕之上。无论是电影大片中的深邃夜色，还是自然风光的绚丽色彩，都让人仿佛置身其境。
动态畫质也迎来了革命性的提升。借助最新的图像处理算法，運动模糊变得更自然，运动场景中的每个瞬间都清晰锐利。尤其是在高速運动的场景中，这一技术大大减少了模糊感，让动作更加流畅自然，带来极致的沉浸体验。
而在内容方面，9.1版本引入了大量原创作品和独家内容，覆盖科幻、悬疑、青春、纪录片等多个题材。你可以体验到更多丰富多样的故事情节，享受不同风格的视觉盛宴。特别是一些“爆款”短视频和直播——它们经过全新的视频剪辑和特效制作，带给用户前所未有的视听冲击。
与此内容的互动性也得到了极大加强。用户不仅可以参与评论、点赞，还可以通过弹幕、投票等方式实时互动。每一段视频都变成了一个交流平台，拉近了创作者与观众之间的距离，营造出更加紧密的社群氛围。
技术创新方面，AI智能推荐算法迎来了升级。通过更精准的内容分析，实现“千人千面”的个性化推荐。无论你偏爱搞笑娱乐、深度纪录，还是教育培训，都会在第一时间收到最符合你兴趣的内容推送。这大大提高了观看效率，也让每个人的“私属视频库”变得更丰富、更贴心。
再加上一点年轻用户特别喜欢的“短视频+直播”结合模式，给你带来碎片時间的最佳娱乐体验。短视频中不仅有趣、搞怪、温馨，更加注重情感表达和故事剧情，让人一看就停不下来。直播环节则让你可以实时互动、參与抽奖、打赏，真正做到了娱乐与體验的完美融合。
9.1新版本还特别推出了多語言、多地区的同步上线计划，让全球用户都能同步体验到這些科技与内容的革新。不论你在东京、纽约还是上海，都能享受到最新、最为丰富的视频资源。這种全球化的视野，无疑为用户带来了无穷的可能性。
精彩，正在进行中。每一次升級，都是为了给你带来更好的“看”世界的方式。用全新的视频内容开启视觉新纪元，让生活变得更丰富多彩。下一步，让我们看看這场变革背后的那些“秘密武器”——也许会让你大開眼界。
9.1新视频——開启无限可能的未来
正如每一次科技革新都在推动世界前行，9.1新视频的推出无疑是未来娱乐方向的一次重要探索。这不仅仅是内容的叠加，更是交互、体验、沉浸式技术的一次突破。结合虚拟现实、增强现实以及AI赋能，未来的视频世界变得更加立体、真实和个人化。
虚拟现实（VR）与增强现实（AR）技术已经逐步走入我们的生活。9.1版本中的虚拟体验空间，带来了身临其境的感官冲击。用户可以戴上VR头盔，进入一个虚拟的多维空间中，观看360度全景视频，甚至与虚拟角色互动。这不仅让观看变成一种沉浸式的体验，更像是走进了一个活生生的故事世界。
比如，一场纪录片中，你可以环绕在野生动物之间，感受它们的生命律动；一段旅游视频中，你可以从多个角度自由切换，仿佛身临其境。
增强现实方面，9.1新视频引入了AR滤镜和场景，无缝融合虚拟内容与真实世界。比如，通过手機或AR眼镜，你可以在家中看到虚拟的艺術展览，或者与虚拟偶像互动。这一技术激发了年轻用户的创造力，同時也为品牌营销提供了无限可能。未来的广告、教育、娱乐都可以借助AR技术，变得更具互动性和沉浸感。
AI在内容生产和个性化推荐上的角色也更加突出。智能剪辑、虚拟主播、自动字幕、内容生成等，都变得更加智能和高效。用户可以體验到“定制版”视频服务——只需告诉系统你的喜好，系统就可以快速为你推送专属内容，还可以自动生成符合你风格的短片，甚至帮你设计包装方案。
这不仅节省了大量制作时间，也让每个用户都能拥有属于自己独一无二的视觉内容。
另一方面，社區生态也成为新版本的重要组成部分。用户可以在平台上建立“虚拟空间”，分享自己原创的3D模型、虚拟人物和场景，自由创造属于自己世界的故事。通过开放的创作工具，每个人都可以成為内容的创造者、组织者和传播者。这样一来，一个由用户共同打造的生态系统逐步形成，打破了传统内容生产的壁垒，让平凡变得更具创意。
而说到未来，元宇宙的概念在9.1新视频中逐渐成型。虚拟空间不仅仅是观众的观看平台，更是互动、交流、娱乐和商业的中心。在这个虚拟现实与现实交织的数字世界里，你可以开會、看演唱会、购物、学习，甚至生活，都可以在虚拟空间里進行。身边的一切都变得无限可能，打破时间和空间的限制，开启“多维度”的新娱乐体验。
这也意味着，未来我们对视频的需求将不再局限于观看。它将成為一种全方位的生活方式。从虚拟旅游到虚拟工作，从线上课堂到線下娱乐，视频技術的融入让一切变得更紧密、更便捷、更丰富。
总而言之，“9.1新视频”不仅是一次升级，更是一个新时代的开启。它以技术创新为核心，以内容多元为支撑，勾画出未来人们生活的无限可能。无论你是追求极致的视觉体验，还是想探索虚拟空间的神奇魅力，這个版本都能满足你的一切期待。让我们一同迎接这场数字时代的狂欢，开启一个前所未有的新世界。
未来已来，你准备好了吗？
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：新浪新闻记者 宋晓军
摄
淘宝,日本zzjj真是让人感到这种现象背后究竟隐藏着怎样的
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