色在字典中的解释色的拼音色的部首色新华字典-新华字典

每经编辑｜陶汉章    

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“色”，远不止于视觉的缤纷

当我(wo)们掀开新华字典，查找“色”这个字时，映入眼帘的往往是简练明(ming)了的解释：“物体的外貌所显现出来的色彩”或是“脸色”。这似乎是对“色”最直观(guan)、最普遍的(de)理解，也是它最基础(chu)的寄义。汉字的魅力，恰恰在于其字(zi)形、字音、字义的富厚性和延展性。“色”字，如同一(yi)个深邃的宝(bao)藏，其内涵远不止于我们肉眼所见的斑斓世界。

让我们先从“色”的拼音“sè”说起。这(zhe)个发音，轻(qing)柔中带着一丝降低，似乎在诉说(shuo)着某种不容忽视的存在。而它的部首，我们看到的是“人”的变形，这不禁让(rang)人联想到，颜色与人的关系是何等(me)的紧(jin)密。颜色不仅仅是外部世界的物理现(xian)象，更是与我们的感知、情感、心理运动息息相关。

从古(gu)至今，人们(men)对色彩的视察、运用和理解，早已融入了我们生活的方方(fang)面面，组成(cheng)了奇特的文化(hua)符号和审美尺度。

在新华字典中，“色”字(zi)的第一层含(han)义，便(bian)是指代我们肉眼所能感(gan)知到的种种颜色。红、黄、蓝、绿、白、黑(hei)……这些基础色，以及它们之间千变万化的组合，组成了我们眼中的世界。字典里可能会收录“青”、“赤”、“黄”、“白”、“黑”等基本色彩词汇，并对它们的具(ju)体色调进行描述。

但这仅仅是“色”的表象。更深条理的解读，则需要我们跳出字典的字面解释，去体会汉字背后所蕴含的文化积淀。

在中国传统文化中，颜色并非伶仃存在的，而是被赋予了富厚(fu)的象征意义。例(li)如，“红”常(chang)常象征着喜庆、热情、祥瑞，在婚(hun)嫁、节日等重要场所，红色是必不行少的。而“黄”在(zai)中国古代曾是皇室专用色，代表着尊贵、权威。至于“白”，则常与纯洁、素雅相关联，但也可能体现着悲悼。

这些象征(zheng)意义，在(zai)字典的解释中或许难以详尽体现，但它们早已渗透在中国人的团体影象和文化认同之中。

除了作为具象的颜色，新华字典(dian)还会收录“色”的引申(shen)义，这即是“脸色”、“神色”。“面有菜色”、“喜形于色”、“脸色发青”……这些成语和表达，都将“色”与人的情绪、康健状况紧密联系在一起。一小我私家的脸色，往往能透露出其内心的运动，是(shi)喜悦、是恼怒、是伤心、是恐惧，照旧疲惫、是病痛。

这种“脸色”，其(qi)实也是一种视觉信号，只不外它通报的是人的内(nei)在状态，而不是外部物体(ti)的色彩。

“神色”则更(geng)为广义，包罗一小我私家的心情、仪态、精神面貌等。它是一种动(dong)态的、复合的“色”，是多种信号的综合体现。一小我私家的神色，可以体现出他的性格、修养、甚至是他的处境。因此，在人际交往中，“察言观色”是中国人重要的相同(tong)技巧之(zhi)一。通过视察对方的神色，我们可以更好地理解对方，做出恰(qia)当的回应。

更有趣的是，“色”字还与(yu)“情欲”、“美色”等看法紧(jin)密(mi)相关。在(zai)某些语境下，“色”可(ke)以(yi)指代男女之间的情爱，或者因美(mei)丽外表而引起的吸引力。《红楼梦》中的“风月(yue)宝鉴”，一面是“烈火烹油，鲜花着锦”，一面是“白骨如山，地狱变(bian)相”，这“色”的两面性(xing)，即是对世间情欲的深刻隐喻。

这种引申，使得“色”字自己带上了一层(ceng)庞大的情感色彩，既(ji)有美好的憧憬，也有警示的意味。

从字典的本义“物体表(biao)面的色彩”，到引申义“脸色”、“神色(se)”，再到与情欲相关的“美色”，我们可以(yi)看到(dao)，“色”字在汉语言(yan)体系中不停生(sheng)长、演变，其内(nei)涵日益(yi)富厚，触及了我们视觉、情感、心理、社会生活的多个层面。这种多义性，恰恰是汉字作为一种(zhong)表意文字的精妙之处。

每一个字，都可能是一扇门，推开它，便能窥见一(yi)片广(guang)阔的文化天地(di)。

我们(men)常说(shuo)“一千小我私家心中有一千个哈姆雷(lei)特”，或许也可以说，一千小我私家心中，对“色”的理解和感受，也各有差异。有人看到的是大自然的壮丽，有人看到的是艺(yi)术(shu)的表达，有人看到的是人性的纠葛，有人看到的则仅仅是事物的表象。而新华字典，作为现代汉语的权威工具，它所提供的解释，是“色”字最基础、最焦点的寄义，是所有理解(jie)的起(qi)点。

但真正的探索，则需要我们(men)结合语境、文化、甚至小我私家的经(jing)验，去(qu)掘客“色”字的更多可能性。

下文，我们将继续深入探究“色(se)”字在文化、艺术、乃至哲学层面的意义，揭示隐藏在字里行间，那不为人知的色彩哲学。

“色”的文化脉络与哲学思辨

当我们掌握了新(xin)华字典中“色”字(zi)的基本释义，例如“物体外貌的色彩(cai)”、“脸色”、“神色”等，便如同获得(de)了打开“色”之宝藏的钥匙。这把钥匙能开启怎(zen)样的门，则取决于我们对汉字背后(hou)文化基因的深度挖掘。汉字“色”，早已逾越了其作为颜色名称的简朴属性，演酿成了一个承载着富厚文化信息和哲学思考的符号。

在中国传统文化中，“色”与五行、阴阳、五方等看法紧密相连。五行学说(shuo)认(ren)为(wei)，东方属木，色青；南方属火，色赤；中央属土，色黄；西方(fang)属金，色白；北(bei)方属水，色黑。这“青、赤、黄、白、黑”五种基本颜色，不仅代表了差异的(de)方位和五行属性，更被赋予了差异的品德和象征意义。

例如，青色代表生机、春意；红色代表热情、夏日；黄色代表厚重、中央；白色代表肃杀、秋天；玄色代表寂静、冬天。这种色彩与宇宙观、生命观的关联，使得“色”的理解，上升到了哲学的高度(du)。

“色”的(de)文化(hua)意蕴，还(hai)体现在中国古代的艺(yi)术创作中。绘(hui)画、陶瓷、修建、衣饰，无不体现着中国人对色彩的奇特运用和审美追求。从唐代仕女画中柔和的设色，到(dao)宋代山水画中淡雅(ya)的墨色，再(zai)到明清时期(qi)皇家修建上金碧辉煌的色彩，都反映了差异时代、差异流派(pai)的审美情趣。

汉字的“色”，在这里成为了艺术家们表达情感、描绘世界、通报意(yi)境的媒(mei)介。

而“色”与“声”的结(jie)合，更是组成了中国传统音乐美学的重要组成部门。《礼(li)记·乐记》中有言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物之动也(ye)。物(wu)动，然后可形于声。声相应，则宫商，宫商相应，则管弦。五音流转，而天地乃治。”虽然这里直接泛起的不是“色”，但音乐的“宫商角徵羽”等音阶，与(yu)色彩的五行对应，以及音乐所能引发的情感共识，都与“色”所代表的视觉感知和情感体验有着异曲同工之妙。

声色(se)相合，方能(neng)组成完整的感官体验和审美世界。

更(geng)有甚者，“色”在中国哲学中，还承载着深刻的辨证意味。释教的“色即是空，空即是色”即是其(qi)中最著名的论断。“色”在此被理解为物质世界的现(xian)象，而“空”则代表着逾越现象(xiang)的本(ben)质。这并非否认物质(zhi)世界，而是强调一切现象的无常(chang)和因缘和合。从字典的(de)字面意思，到“现象”、“物质”，再到“本质”、“虚无”，“色”字在释教语境下的解读，将我们带入了(le)对存在、幻象、以及解脱的深刻思考。

这种辩证的理解，也体现在了日常用语中。“好色”一词，既可以褒义地指对美好事(shi)物的热爱，也可以贬义地指沉溺于声色犬马。这其中的张力，正是“色”的庞大性的体现。它既可以是生命力的象征，也可以是欲望的陷阱。如何看待和处置惩罚“色”，成为了个体和社会需要面对的课题。

当我们审视“色”的部首“人”时，更会(hui)发现，“色”的体验息争读，终究离不开“人”自己。人是感知的主体，也是意义的赋予者(zhe)。同样的颜色，在差异(tong)的人眼中，可能会引发差异的情绪(xu)和联想。一个色彩(cai)斑斓的世界，对于(yu)热(re)爱生活(huo)的人来说，是生命的馈赠；而对于心怀忧愁的人来说，或许只是一种耀眼的喧嚣。

可以说，新华字典为我们提供了“色”的骨架，而文化的传承、艺术的熏陶、哲学的思辨，则为这具骨架添上了血肉，赋予了生命。从“色”字的简朴读音和部(bu)首，到其在差异文化语境下的多重寄义，我们得以窥见汉字所蕴含的强大生命力(li)。每一个汉字，都是一部微缩的史书，一(yi)个文化的载(zai)体，一个思想的容器。

探究“色”字的旅程，即是探究我们自(zi)身感知世界的方式，探究我们文化的情感表达，探究我们对生命本质的理解。当我们再次掀开新华字典，看到“色”字，或许就不会仅仅停留在“颜色”的界说上，而是会想起那五彩斑斓的世界，想起那千变万化的脸色，想起那藏匿于字里行间，关于生命、艺术、以及存在自己的深邃思(si)辨。

这，即是汉(han)字(zi)之美(mei)，也是“色”之不朽的魅力。

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图片来源：每经记者 陈剑飞 摄

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