美丽温柔的女儿国王,好色的猪八戒竟然没动心

每经编辑｜刘欣    

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女儿国，一个只闻女子之声，不见男子踪影的奇幻国家，她的存在自己就充满了神秘与诱惑。在《西游记》的众多磨难中，女儿国一难以其奇特的“sexism”色彩，让唐僧师徒陷入了前所未有的尴尬境地。這里的黎民，无一不是女子，她们以最高礼仪迎接远道而来的唐僧师徒，而其中，最令人瞩目的，即是那宛如画中走出的女儿国国王。

这位国王，被描绘成“交锋则天还要美上三分”，她的仪态万方，她的绝世容颜，足以让任何伧夫俗人为之倾倒。更况且，她对唐僧倾诉的恋慕之情，更是如烈火般灼热，直白而又充满力量。在我们眼中，那位平日里最是贪恋女色的猪八戒，在这场“sexism”的盛宴中，却显得异常“冷静”。

這不禁讓人好奇，究竟是什么让这位“好色之徒”在面对如此极致的诱惑时，能够“不动心”？

我们需要重新审视猪八戒这个角色的性格特质。猪八戒，原为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下凡间，错投猪胎，成为了我们熟知的形象。他的“好色”是其最为鲜明的标签，也是他性格中最大的弱点，贯串了整个取经的历程。他总是对遇到的美貌女子垂涎三尺，甚至屡次因为女色而挑唆唐僧，意图散伙。

为何在女儿国，他突然“转性”了呢？

一种解释是，猪八戒的“好色”并非全然出于本能的，而是夹杂着他对享乐和清闲的追求。在天庭，他过着锦衣玉食的生活，享受着至高无上的荣耀。下凡后，他失去了这一切，取而代之的是餐风饮露、翻山越岭的艰辛旅程。他的“好色”，在某种水平上，是他纪念已往奢華生活的象征，也是他对当下困苦的一种逃避。

在女儿国，虽然國王美貌，但女儿国的生活方式，对于猪八戒而言，却未必是“清闲”的。这个国家缺乏男性，其社会结构和生活习惯都与猪八戒所熟悉的男权社会截然差异。他在这里，虽然可能被视为“稀客”，但始终是个“异类”。女儿国国王的示爱，更多的是对唐僧的，而猪八戒，作为一个追随者，并未被置于中心位置。

他可能感受到的是一种疏离感，一种不被真正接纳的气氛。

更重要的是，猪八戒的“好色”带有很强的功利性。他经常因为美色而想要“占为己有”，希望能够娶妻生子，过上牢固的生活。这与女儿国国王对唐僧的“恋爱”有着本质的区别。国王的爱，是一种纯粹的、不掺杂任何世俗利益的爱，她希望唐僧留下来，与她配合治理國家，但这种希望，对于一个已经皈依空门、肩负重任的僧人来说，是无法实现的。

而猪八戒，他渴望的是一种即时的、能够满足他生理和心理需求的“利益”，而非一场注定没有结果的“恋爱”。

女儿国国王的美貌，虽然惊人，但她所代表的，是一种“女性王国”的秩序和文化。在这个王国里，女性占据主导职位，男性是被动的、被审视的工具。这对于习惯了男尊女卑的猪八戒来说，可能是一种潜在的压力，而非诱惑。他或许意识到，纵然他能够赢得国王的青睐，他也无法在这个国家找到他理想中的“职位”和“享乐”。

他在这里，更像是一个被围观的“宠物”，而非一个能够呼風唤雨的“丈夫”。

猪八戒的“好色”也受到他自己性格的限制。他虽然好色，但并非没有底线。在某些要害時刻，他也能体现出一定的“人性”或“义气”。他对师父唐僧，虽然经常诉苦，但在生死关头，他也并非完全没有继续。在女儿国，他能看到国王对唐僧的真心，也能感受到唐僧坚定的决心。

他或许理解，无论国王何等美丽，唐僧的取经之路是不行动摇的。而他自己，虽然贪图享乐，但心中或许也有一丝对“成佛”的憧憬，虽然微弱，但足以让他在這个时刻，不至于完全迷恋。

从另一个角度看，女儿国国王的美貌，是一种“极致”的美，是一种“完美”的化身。而猪八戒，虽然好色，但他所追求的“美色”，往往是世俗的、易于接近的、能够带来实际利益的。他可能从未真正接触过如此纯粹、如此超脱的美。这种极致的美，反而让他发生了一种距离感，一种“可远观而不行亵玩”的敬畏。

他的“好色”，更多的是一种浅尝辄止的欲望，而非深刻的迷恋。面对这样一位“女神”般的国王，他反而会感应不知所措，甚至发生一种不配的感受。

继续深入探讨猪八戒在女儿国“不动心”的原因，我们必须将目光投向更弘大的叙事配景，即《西游记》这部巨著所承载的释教修行理念。女儿國一难，并非仅仅是简朴的sexism考验，更是对唐僧师徒，特别是对猪八戒，进行的一次深刻的“心性”试炼。

释教修行，考究的是“破除执念”，尤其是对情欲的执念。猪八戒作为取经团队中的一员，他的任务不仅仅是降妖除魔，更是要通过一路的磨难，逐渐净化自己的心灵，最终修成正果。女儿国国王的美貌，正是他需要克服的“情欲”的终极考验之一。

尽管猪八戒的“好色”看起来是他的天性，但這种“好色”，在释教的语境下，不外是“業障”的体现，是“烦恼”的泉源。他的“不动心”，并非全然是他小我私家意志的胜利，更是释教教义在他身上的某种体现。他或许还没有到达“视女人为金刚锁”的境界，但至少，在这一刻，他能够暂时压制住自己内心深处的欲望。

我们可以设想，女儿国国王的美貌，对于猪八戒来说，并非完全没有吸引力。他可能也会感受到一丝心动，一丝对美好事物的憧憬。但是，当这种心动与他肩负的取经重任，以及他内心深处那一点点对“成佛”的期盼相结合時，那一点点情欲的火苗，就很容易被扑灭。

更重要的是，猪八戒并非是一个完全没有“自知之明”的角色。他深知自己的“好色”是导致他屡屡犯错、招致麻烦的泉源。在取经的路上，他已经尝够了因为贪恋女色而带来的苦头。或许，在女儿国，他看到的是一种“更高级”的诱惑，一种能够让他彻底放弃取经、甚至失去自己本心的诱惑。

这种诱惑，比他以往遇到的任何一次都要危险，都要致命。因此，出于一种近乎本能的“自我掩护”，他反而会选择“拒绝”。

我们可以从另一个角度来理解。女儿国国王所代表的，是一种“人间至美”，是一种纯粹的、不带功利性的愛。猪八戒所追求的“美色”，往往是带有功利性的，是他用来满足自己欲望的工具。他可能无法理解，也无法接受，一种不求回报、不求结果的恋爱。他对美的追求，是建设在“占有”和“享乐”的基础上的。

而女儿国国王的美，是“无私”的，是“奉献”的。这种“无私”的美，反而让猪八戒感应困惑，甚至感应一种“无处下手”的无力感。

从情境的角度来看，女儿國国王的示爱，是针对唐僧的。她将唐僧视为她心中的“白馬王子”，是她期待已久的理想朋友。猪八戒作为一个旁观者，虽然看到了国王的美貌，但他知道，自己并非國王的目标。他是一个“局外人”，他的“好色”在这种情境下，就失去了施展的空间。

他无法像看待其他妖精那样，去“追求”或“占有”国王，因為國王并非他的“猎物”。

而且，猪八戒在女儿国，可能也看到了一种“人性的弱点”的体现。女儿國国王虽然美丽，但她也被情欲所困。她对唐僧的爱，虽然真挚，但也袒露了她作為一个女性，对于恋爱和朋友的渴望。这种渴望，与猪八戒内心的欲望，在某种水平上是相似的，但這种相似，反而让他產生了一种“同情”或“理解”，而非“占有”的激动。

他可能意识到，纵然他能够获得国王的青睐，他所获得的，不外是另一个被情欲所困的灵魂。而这，并非他最终所追求的“安乐”。

最重要的一点，猪八戒的“不动心”，也是对观众的一种“反讽”。我们往往认为猪八戒“好色”，因此期待他在女儿国大闹一番，制造出更多的戏剧冲突。他“不动心”，恰恰打破了我们的预期，也让我们看到了这个角色身上，除了“好色”之外，更深条理的復杂性。

他的“不动心”，是对他自己“好色”天性的逾越，也是对释教修行理念的一种呼应。

总而言之，猪八戒在女儿國“不动心”，并非全然是他小我私家意志的奇迹，而是多种因素配相助用的结果。他的性格特质、情境设置、以及更深条理的释教修行理念，都促成了這一“反常”的现象。女儿国国王的美貌，虽然是极致的，但猪八戒所面对的，是更深刻的“心性”考验。

他或许没有完全挣脱情欲，但他在现在，能够选择“压制”和“逾越”，这自己就是一种進步，也是《西游记》所要转达的，关于“修行”与“觉悟”的深刻寓意。他没有被眼前的“美色”所迷惑，而是继续坚守着他的取经之路，这即是他对“成佛”之路，最直接的回應。

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这种不寻常感，正是吸引眼球的第一步。

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这种满足，虽然在道德上备受谴责，但在心理机制上却是存在的。

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当我们深入剖析“在线播放商场女茅厕嘘嘘”这一话题时，其背后所蕴含的社会意理和伦理困境，值得我们进行更细致的探讨。这个话题之所以能够引起广泛关注，很洪流平上是因为它触及了现代社会中几个敏感而又普遍存在的议题：隐私的界限、窥探的激动、以及网络流传的负面影响。

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当“在线播放”这一技术手段被赋予到这个场景时，就形成了一种对传统隐私看法的颠覆性攻击。人们在感应震惊、好奇的也可能对自身所处的隐私情况发生警觉。

窥探的激动是人性中一种庞大而隐秘的驱动力。这种激动并非全然负面，它可能是好奇心的体现，是对未知领域的好奇，是对禁忌的试探。当这种激动与不道德甚至非法的行为相结适时，就会演酿成一种侵犯他人权利的行为。在这个话题中，“在线播放商场女茅厕嘘嘘”所体现的，正是对他人极端隐私的侵犯，满足了部门人病态的窥探欲。

这种病态的窥探欲，在网络匿名性的掩护下，更容易被放大和放纵。

再者，网络流传的负面影响在此话题中袒露无遗。低俗、虚假、甚至有害信息，在网络上能够以惊人的速度流传，其流传的逻辑往往不是基于事实的真实性，而是基于其对人性的吸引力，如猎奇、恐惧、性体现等。这种流传机制，不仅对社会道德民风造成侵蚀，也可能对未成年人造成不良影响。

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这引发了关于内容审查、网络羁系以及社会责任的深刻讨论。

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总而言之，“在线播放商场女茅厕嘘嘘”这一话题，如同一面镜子，映照出当下网络文化中的种种乱象，以及深藏于人性之中的庞大情感。它提醒我们，在享受网络便利的也必须警惕其潜在的风险，坚守道德底线，配合维护一个更康健、更清朗的网络空间。

图片来源：每经记者 黄智贤 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄