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当地时间2025-11-16,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，原理何在？如果可以，它又是如何被经典化的？
在我的视察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文厥后又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学规范性、逾越性、传承性和独创性等共性上，而且另有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“焦点快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是审察网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为关闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包罗在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不外的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得欠好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的看法，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在灼烁日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学看法的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学虽然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的基础。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学照旧网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的看法是，由于网络文学与印刷文学差异，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓条记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也加入了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些工具，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些工具行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何判定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须认可网络文学与传统的印刷文学存在差异。既然有差异，其评判尺度也就有所差异。好比，在面对传统文学时，语言的优劣肯定是我们谈论文学性几多有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，原理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他工具。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回覆网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本泛起的纯文学、通俗文学，照旧以互联网为存在空间的网络文学，它们在降生之初便开始走向经典化之途。虽然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比力、比力、再比力，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。尔后者遴选经典，则是通过投票、点击、购置、阅读寓目、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”革新成“民选经典”后指出，《平凡的世界》即是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受其时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的劳绩。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的公共经典都是时代共推的结果，网络经典更是宽大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘团体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登风雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食怙恃，同时还成了判定其作品优劣优劣的“下层法官”。也许只有在网文界，我们才气想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是何等一针见血，体会“群众是真正的英雄”是何等要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的门路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中饰演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比力清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建设起自身的评论话语、评价尺度与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是须要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介厘革与社群文化特性也有着更充实的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系历程中的积尽力量”。不外，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它经常也是既自发又无序的。文学研究者的任务即是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推��，从而走完了“发现”的法式。而这时候，研究者所需要的即是利用自己的专业知识与技术，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，照旧出书《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”似乎就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“满身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学降生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
“我就在外面赠一赠”——这个看似朴实无奇的句子，近段時间却在网络上悄然走红，成为年輕人间热议的话题。为什么一句普通的话会引发这么大的关注？背后又隐藏着怎样的文化密码？
让我们拆解这句话的字面意思。“我就在外面”表达了一个存在的位置状态，似乎在体现自己没有在屋内或某个牢固场所，而是处于一种“自由”或“外出”的状态；“赠一赠”则带有一种“施舍”或“赠予”的意味，听上去像是在“送礼”或“赠送”，但实际上又似乎在某种“赠人以求”的心态中。
它的流行，究竟源自那边？其实，这句话最早泛起于某些年轻群體的日常对话中，逐渐经过网络社交媒體的推波助澜，成为一种带有挖苦和诙谐的表达方式。有人认为，它类似于一种“自嘲”式的表达，体现自己没有实质的“赠送”，而是在以一种戏谑的方式挖苦自己或者挖苦邻里、朋友的状态。
这个词组的魅力在于“反差”。“赠一赠”在传统意义上带有善意和慷慨的意味，但放在这个语境中，却迎合了现代年轻人在表达中对“虚假”“炫耀”以及“自我挖苦”的追求。它实际上是一种“逆向表达”，即用看似善意的话语，通报出纷歧样的心理状态。于是，它酿成了代表一种“你我皆浮云”、“生活无趣”的自我挖苦。
网络上的年轻人钟情于缔造和流传这种新奇的表达方式，是因为它满足了他们对“个性表达”和“搞怪精神”的需求。类似的网络热词，像“我就在外面”、“刚恰好的生活”、“我了解一下你的套路”等，都是在不停富厚年輕人的表达武器库。它们简练、诙谐、具有强烈的场景感，再配合一些“段子”式的使用场景，好比在朋友圈挖苦自己无聊、在评论区挖苦朋友、在直播间挖苦主播，形成了一套强烈的“网络用语生态”。
“我就在外面赠一赠”也代表着一种“无所事事、不被束缚”的态度。在如今高压、快节奏的生活下，年轻人越发喜欢用这些有趣的表达来“自我慰藉”，或者在社交圈里制造一些“笑料”。它既可以作為一种“无聲的抗议”，也可以是一种“自我挖苦”的标志——在这个历程中，年輕人展示了他们的思想的富厚和态度的随性。
这句话在特定场所还能变换出多重寄义。例如，某些人用它来体现自己没有“份内事”，或者在面对某些困境、尴尬时，用“我就在外面赠一赠”来巧妙避开，带出一种“玩世不恭”的氣质。這也印证了网络语言的灵活多变与富有缔造性的特点。
这个看似简朴的网络热词，折射出今世年轻人对传统表达的解构与重塑。他们不满足于传统的直接表达，而喜欢借助“诙谐”、“挖苦”、“反差”的方式，塑造自己奇特的网络身份感。它，既是一种社交“密码”，也是一种文化“标签”，代表了他们的态度、情感以及对生活的某种“看法”——自由、自嘲、诙谐、叛逆。
深入探究“我就在外面赠一赠”的背后，我们會发现它并非伶仃存在的网络用语，而是一个庞大的“新词生态”中的一角。在网上，这一表达不停演变，与其他流行語、梗、符号交织融合，形成了富厚多彩的“年轻文化库”。
但为何这句话能迅速走红？其实，现代网络文化强调“加入感”和“互动性”。当一条热词被大量使用、模仿、延伸时，它的生命力就会增强。這是一场“话语竞技”的游戏，每小我私家都在用差异的方式界说、变化、再创这一词组。好比，有人在朋友圈用“我就在外面赠一赠，顺便修炼一下”，带有“修炼人生”的寓意；有人用“我就在外面赠一赠，别打扰我两个小时”，体现自己需要陶醉在事情或学习中。
這些变体都在不停富厚“我就在外面赠一赠”的内涵。
在这个现象背后，是今世年轻人“社交认同”的一面。他们通过创作、流传这些表达方式，配合构筑了一个“圈层认同标签”。使用或模仿“我就在外面赠一赠”，就像是在朋友圈、弹幕、评论区打上了“青年态”或“笑料制造者”的标签。这种认同感自己就成为了网络文化中的一种“精神纽带”。
与此这一热词也反映出社交媒体的“信息碎片化”倾向。在信息爆炸的年代，人们追求简练、快速的表达方式。就像一句“我就在外面赠一赠”，十个字就可以转达出庞大的心情或态度。這种简练高效的交流方式与今世年轻人追求“快节奏生活”的心态不约而同。
再者，“我就在外面赠一赠”代表了网络“浅层娱乐”与“深层心理”的结合。一方面，它能带来即时的趣味和笑点，满足娱乐需求；另一方面，它也体现着一种对生活状态的反思与抗议。用诙谐挖苦自己与他人，成为年轻人在高速社会节奏中缓解压力的一种方式。这种表达不光富厚了他们的网络生活，也促使他们在现实中更好地应对挑战。
从创作角度看，这样的热词也赋予了用户“尺度可控”的创作空间。任何人都可以用类似的句式，进行变调、增添细节，形成属于自己的表达气势派头。它引发出大量的“二次创作”，好比心情包、段子、视频等，使得这类热词在网络空间中生生不息。
未来，类似“我就在外面赠一赠”的表达还会不停演变，融入更多年轻人的生活与思想。它们成為互联网文化的一部门，既是年輕人自我表达的工具，也逐渐成为一种社会现象的象征。谁说网络热词只是一时的潮水？在不停变化的网络空间里，它们正以多样的形式，映射着這代人的心声、态度和梦想。
在这场“文字的狂欢”中，“我就在外面赠一赠”或许只是一句简朴的网络用语，但它折射出的文化张力，却远远超出字面。它让我们看到，一个时代的年轻人在用新鲜、诙谐、反叛的方式，探寻自己在这个世界上的位置。未来的网络世界，将继续被他们的创意所点亮，也会由这些一句句“赠一赠”的挖苦，编织出更多的故事和影象。
【完】
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：新华社记者 李梓萌
摄
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