《我是苏畅在线播放免费寓目》电视剧手机免费播放-月亮影院_“民间经典化”与“学院经典化”

当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，原理何在？如果可以，它又是如何被经典化的？

在我的视察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文厥后又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学规范性、逾越性、传承性和独创性等共性上，而且另有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“焦点快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是审察网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为关闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包罗在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不外的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得欠好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的看法，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在灼烁日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学看法的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学虽然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的基础。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学照旧网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的看法是，由于网络文学与印刷文学差异，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓条记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也加入了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些工具，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些工具行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何判定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须认可网络文学与传统的印刷文学存在差异。既然有差异，其评判尺度也就有所差异。好比，在面对传统文学时，语言的优劣肯定是我们谈论文学性几多有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，原理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他工具。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回覆网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本泛起的纯文学、通俗文学，照旧以互联网为存在空间的网络文学，它们在降生之初便开始走向经典化之途。虽然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比力、比力、再比力，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。尔后者遴选经典，则是通过投票、点击、购置、阅读寓目、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”革新成“民选经典”后指出，《平凡的世界》即是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受其时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的劳绩。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的公共经典都是时代共推的结果，网络经典更是宽大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘团体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登风雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食怙恃，同时还成了判定其作品优劣优劣的“下层法官”。也许只有在网文界，我们才气想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是何等一针见血，体会“群众是真正的英雄”是何等要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的门路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中饰演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比力清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建设起自身的评论话语、评价尺度与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是须要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介厘革与社群文化特性也有着更充实的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系历程中的积尽力量”。不外，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它经常也是既自发又无序的。文学研究者的任务即是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推��，从而走完了“发现”的法式。而这时候，研究者所需要的即是利用自己的专业知识与技术，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，照旧出书《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”似乎就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“满身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学降生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

当生活化作一曲感人旋律，苏畅的故事在月亮影院悄然奏响

在众多的影视海洋中，总有那么几部剧，能像一道温煦的光，轻轻拂过心田，激起层层涟漪。《我是苏畅》，即是这样一部不容错过的佳作。当它在月亮影院以“手机免费播放”的姿态泛起在我们眼前时，似乎一位久违的老友，带着最真挚的问候，邀请我们一同走進一个充满烟火气与人生哲思的都市故事。

這部剧，不仅仅是一场视觉的盛宴，更是一次心灵的触动，它以极其贴近生活的视角，描绘了一个平凡却又闪耀着奇特光线的女性——苏畅。

我们生活在一个快节奏的时代，信息爆炸，生活压力无处不在。偶尔停下脚步，渴望一份宁静，一份共识，一份能够慰藉心灵的慰藉。而《我是苏畅》恰恰满足了这份需求。它没有刻意制造跌宕起伏的剧情，也没有煽情至极的桥段，而是选择从最日常的点滴入手，将苏畅的人生故事娓娓道来。

从清晨醒来的第一缕阳光，到夜晚加班后的疲惫身影；从职场上的披荆斩棘，到生活中琐碎的鸡毛蒜皮；从与家人朋友的情感纠葛，到与爱人之间的细水长流。每一个画面，都像是在映照着我们自己的生活，让我们不禁叹息：“这不就是我吗？”

苏畅，这个名字自己就带着一种朴实而坚韧的力量。她不是传统意义上的“完美女性”，她有她的迷茫，有她的脆弱，也有她犯过的错误。但正是这份不完美，让她显得如此真实，如此可亲。她會在压力之下偷偷抹眼泪，会在要害时刻感应无助，也会在遇到挫折时怀疑自己。

正是这些真实的反應，让她所展现出的勇氣和韧性，显得越发感人。她未曾被困难打垮，而是选择一次次地站起来，一次次地调整偏向，用自己的方式去面对生活的挑战。這种“小人物”的奋斗史，往往比那些“大人物”的传奇故事，更能触感人心。

月亮影院之所以能够成为《我是苏畅》的免费播放平台，是对观众需求的深刻理解。在如今这个“版权时代”，能够找到一部畫质清晰、播放流畅，且无需付费的好剧，无疑是一种幸福。更重要的是，它打破了观影的门槛，让更多热爱生活、渴望共识的观众，能够轻松地接触到这部作品。

你可以随时随地，通过手机，陶醉在苏畅的世界里，感受她的喜怒哀乐。这种便捷性，也恰恰契合了当下人们碎片化的生活方式，让艺术的触角延伸到生活的每一个角落。

剧中，苏畅与她身邊形形色色的人物之间產生的羁绊，组成了這部剧的另一大看点。她有善良但费心太过的怙恃，有理解但偶尔也会争吵的朋友，有默默支持但也会给出毒舌建议的朋友。这些人物，不是脸谱化的符号，而是有血有肉的个體，他们各自有着自己的生活轨迹和情感需求，与苏畅的关系也并非一成稳定。

他们之间的互动，时而温馨感人，时而充满戏剧性，配合谱写了一曲庞大而真实的都市情感交响曲。通过这些关系，我们看到了人与人之间最本真的情感连接，也看到了在现代社会中，维持一份情感的重量和不易。

“在线播放免费寓目”這几个字，对于许多观众来说，无疑是极具吸引力的。它意味着一种轻松、无肩负的享受。我们不必为下载、为會员烦恼，只需点开月亮影院，就能立刻与《我是苏畅》的故事连接。這种“即时满足感”，在这个效率至上的时代，显得尤为珍贵。它让观影酿成了一件简朴而纯粹的事情，就像推开一扇窗，看到窗外别样的风物。

而月亮影院，正是這样一位“引路人”，将這份美好的体验，毫无保留地泛起在你我面前。

而月亮影院，则为你我搭建了一座桥梁，让我们能够轻松跨越，走进这个充满温情和力量的故事。

从苏畅的视角，解读都市生活的百态与自我生长的力量

《我是苏畅》的魅力，远不止于其真实的生活质感和细腻的情感刻畫。更在于它通过女主角苏畅的视角，为我们展现了今世都市生活中，女性所面临的种种挑战，以及她们在逆境中不停生长、寻找自我的坚韧力量。這部剧在月亮影院的“手机免费播放”模式下，如同一股清流，滋养着每一位渴望理解与共识的心灵。

苏畅的人生，并非一帆風顺。她可能曾在职场中遭遇不公，可能在情感中受过伤，也可能在家庭的责任面前感应疲惫。她并没有选择迷恋或放弃。剧中所描绘的，正是她一次次跌倒后，又一次次爬起来的历程。這种“爬起来”的历程，不是简朴的重复，而是陪同着反思、学习和改变。

她会从失败中吸取教训，会调整自己的心态，会寻求更有效的解决方案。这种自我成長的轨迹，是这部剧最焦点的价值所在，也最能引起观众的共识。

在现代都市中，女性往往被赋予了多重身份：职场精英、贤妻良母、孝顺女儿……这些身份的叠加，让她们背负着巨大的压力。苏畅的角色，恰恰是对这种多重压力下女性生存状态的一次深入剖析。她如何在事业的追求与家庭的责任之间取得平衡？如何在人际关系的復杂网络中保持自我？如何在面对外界的评价和期待時，不迷失偏向？这些都是剧中所探讨的议题。

而苏畅的回覆，往往不是完美的，但却是真实而有力的。她可能无法做到十全十美，但她一直在努力，一直在争��，一直在寻找属于自己的最优解。

“月亮影院”作为《我是苏畅》的播放平台，以其“在线播放免费寓目”的便捷性，为观众提供了近距离接触苏畅内心世界的时机。你可以随时随地，在通勤的路上，在午休的间隙，或者在睡前的片刻，打开手机，与苏畅一同经历她的生长。這种即时性，让观影体验不再受限于时间和空间，也更容易让观众陶醉其中，似乎自己也成为了苏畅生活中的一部门，配合感受她的心路历程。

剧中，苏畅的生长，并非仅仅体现在事业上的乐成或情感上的圆满。更重要的是，她逐渐学会了如何与自己息争，如何接纳自己的不完美，如何在這个纷繁庞大的世界中，找到内心的宁静和力量。她可能不再执着于那些曾经的遗憾，而是越发专注于当下；她可能不再太过在意他人的看法，而是越发珍视自己的感受。

这种内在的转变，才是真正的“生长”。而苏畅的每一次蜕变，都让我们看到了女性身上那种生生不息的生命力。

《我是苏畅》的乐成，也得益于其对现实生活细致入微的视察。剧中那些看似平凡的场景，好比一次不愉快的家庭聚会，一场与同事之间的微妙博弈，一次与朋友深夜的促膝长谈，都饱含着生活的智慧和情感的张力。这些细节，配合构建了一个立体而真实的故事世界，讓观众能够从中看到自己的影子，也能从中获得启示。

它没有回避生活中的阴影，但更强调在阴影中寻找灼烁。

“电视剧手机免费播放”的模式，进一步放大了这部剧的流传力和影响力。它让更多原本可能因为种种原因而错过这部剧的观众，能够轻松地接触到它。这不仅是对观众的一种回��，也是对优秀国产剧的一种推广。月亮影院，在这个历程中饰演了重要的角色，它用最开放的态度，将《我是苏畅》的故事，带到了每一个渴望温暖和力量的观众面前。

这部剧，就像一颗在月光下闪耀的明珠，期待着你去发现，去珍藏。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 陈嘉映 摄

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