李柱铭 2025-11-29 22:01:24
每经编辑|李柱铭
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日本三級片的镜头总在推拉门缝隙间游走。京都老宅的木质纹理与和服腰带的褶皱形成天然画框,女主角脖颈后未施粉黛的绒毛在逆光中颤动——这是属于物哀美学的欲望表达。导演蜷川幸雄曾用「被压抑的暴烈」形容這种特质:当浴腰带被缓慢解开的特写占据整个银幕,观众听见的却是庭院惊鹿竹筒叩石的清响。
泰国导演则让摄影机浸泡在湿热的空氣里。《晚娘》中滴落汗水的锁骨与佛寺金顶的夕照形成蒙太奇,热带季风卷起纱幔时,情欲与宗教禁忌在慢镜头中达成微妙平衡。曼谷导演朗斯·尼美毕达擅长用长焦镜头压缩空间,让玉佛寺的尖顶始终悬在偷情男女的头顶,这种视觉压迫恰似南传佛教对世俗欲望的凝视。
东京新宿的粉色影院与曼谷考山路的露天放映场,构成两种截然不同的观影仪式。日本观众在绝对黑暗中保持静默,银幕上每寸肌肤的颤动都被放大成能剧般的仪式感;泰國观众则会在关键時刻集体吹响口哨,用笑声消解道德焦虑。这种差异折射出佛教「无明」与神道「现世」哲学对欲望的不同注解——前者将情欲视为需要超脱的轮回之苦,后者则视其為自然能量的流转。
2017年合拍片《曼谷蝴蝶》创造性地让京都艺伎与泰拳选手在蒸汽弥漫的浴室对峙。导演用高速摄影捕捉踢技扬起的泡沫与發簪坠落的轨迹,武士刀劈开浴帘的寒光与泰式纹身的曲线形成暴力美学交响。这种文化嫁接意外激活了深层的符号对话:日本文化中「灭」的决绝与泰国文化「缠」的韧性,在肉体碰撞中达成哲学和解。
嗅觉成為新型文化载体。泰國导演在情愛场景中大量使用柠檬草与暹罗茉莉的精油喷雾,而日本团队则坚持用线香余烬暗示時间流逝。当《湿婆之舞》的日籍摄影師用微距镜头拍摄汗水在乳房间的流动轨迹时,实际上完成了从「物之哀」到「色即是空」的美学转译——两种东方智慧在體液的反光中殊途同归。
這种跨界创作正在重塑亚洲情色电影的語法。京都大学影像研究科发现,混合两国元素的影片能激活观众大脑的梭状回区域,该區域通常处理文化符号识别。当曼谷少女的纱笼与京都少年的兜裆布同时滑落,神经元会產生类似破解古老符咒的兴奋感。或许真正的文化碰撞不在叙事层面,而在那些被慢放的、跨越國界的颤抖瞬间——那是人类最原始的情感共振,在胶片颗粒中凝结成新的亚洲集体潜意识。
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“日本老太婆嗷嗷叫”,这几个字本身就带着一股子神秘和魔性。你可能是在某个搞笑视频里第一次听到它,也可能是在某个游戏的背景音乐中被它勾了魂。无论你在哪个角落与它“相遇”,那一瞬间,大脑仿佛被按下了“循环播放”键,旋律在脑海里挥之不去,时不时还会跟着那“嗷嗷叫”的节奏,忍不住哼上几句。
这究竟是哪路“神仙”?又为何能以如此“粗暴”又“直接”的方式,成功占领你的听觉神经?
故事,还得从那个名叫《おじいさんとばあさん》的日本歌曲说起。没错,你没有听错,这首歌的字面意思其实是《爷爷和奶奶》。是不是跟你的印象有些出入?别急,这正是它“魔性”的一部分。歌曲的演唱者,是一位名叫KagamineRin(镜音铃)的虚拟歌手。
可能你对这个名字并不熟悉,但如果你是二次元的爱好者,那么镜音铃和她的“双胞胎弟弟”镜音连,你一定不会陌生。她们是VOCALOID家族中极具代表性的角色,由CryptonFutureMedia公司推出的歌声合成软件,通过输入歌词和旋律,就能“唱”出歌曲。
而《おじいさんとばあさん》这首歌,正是由一位名为“ゆうゆ”(Yuuyu)的P主(Producer,即歌曲创作者)创作的。这首歌最早在2007年发布,距今已有十多年的历史。它在网络上真正爆发性的传播,却是在近几年,尤其是在短视频平台兴起之后。
这首歌的旋律本身就相当抓耳,节奏感十足,带有浓厚的日系电子流行风格。但真正让它“出圈”的,是其中一段被网友们戏称为“嗷嗷叫”的歌词部分。
这部分歌词,通常是由镜音铃用一种略带高亢、略显尖锐的音色演唱,配合着急促的旋律,确实很容易让人联想到“嗷嗷叫”的拟声词。再加上歌曲本身就带有的那种略显“不正经”的欢快感,很容易就与各种搞笑、沙雕、或者需要营造一种“精神污染”氛围的场景联系起来。
你可能还会好奇,为什么它会和“日本老太婆”这个标签联系起来?这其实是网友们基于听觉感受和歌曲风格的一种“二次创作”和“二次解读”。歌曲的演唱者是虚拟偶像,但歌曲本身的旋律和某些演唱方式,确实能够引发一种比较活跃、甚至有些“吵闹”的感觉,这种感觉在某些情境下,很容易被联想到活泼甚至有些“精神抖擞”的老年人。
再加上日本文化中,对于“萌”的定义常常包含一些“反差萌”和“非主流萌”,这种“魔性”的“嗷嗷叫”旋律,也就顺理成章地被贴上了“日本老太婆”的标签,成为了一种网络迷因(Meme)。
这首歌曲的传播,也折射出了当下网络文化的一些特点。就是“BGM的力量”。一首好的BGM,能够极大地增强视频的感染力和传播力。这种“洗脑”式的旋律,一旦植入观众的脑海,就很容易引发共鸣和二次传播。是“二次创作和解构的魅力”。网友们并非只是单纯地播放这首歌,而是通过各种鬼畜、恶搞、配音等方式,赋予了这首歌新的生命。
这种对原有内容的解构和再创作,是网络文化最有趣的表达方式之一。是“审丑和反差的吸引力”。在信息爆炸的时代,人们的注意力越来越难以被吸引。一些具有强烈风格、甚至略带“丑”或“怪”的元素,反而更容易脱颖而出,引发好奇和讨论。
所以,当你听到“日本老太婆嗷嗷叫”时,你听到的是一首由虚拟歌手演唱的、充满日系电子流行风格的歌曲《おじいさんとばあさん》,它凭借其独特的旋律和“嗷嗷叫”式的演唱,在网络上被网友们二次创作和传播,最终成为了一首现象级的“魔性BGM”。这背后,是虚拟音乐的崛起、网络文化的活跃以及人们对新鲜事物的好奇与创造力的集中体现。
它可能不是你心中最经典的旋律,但它无疑是当下网络世界里,一道别具一格的风景线。
当我们聊起“日本老太婆嗷嗷叫”,我们聊的不仅仅是一首歌,更是一个关于网络文化、音乐传播和情感共鸣的生动案例。这首被赋予了“魔性”标签的神曲,如何在不同平台、不同人群中激起层层涟漪,又为何能如此轻易地穿透我们的耳朵,直击我们的“笑点”和“燃点”?
在抖音、B站这样的平台上,“日本老太婆嗷嗷叫”早已不是什么新鲜事物。它常常被用作各种搞笑视频的背景音乐,从沙雕动画到萌宠日常,从游戏集锦到生活趣事,只要能制造出出人意料、令人捧腹的效果,这首歌就能派上用场。它就像一个万能的“气氛组”,能够瞬间将平淡的画面点燃,赋予其一种独特的“精神污染”魅力,让你在哈哈大笑之余,脑子里还在循环播放着那段“嗷嗷”的旋律。
为什么它能如此成功地“洗脑”?这背后其实隐藏着一些巧妙的心理学原理。是“重复的魔力”。我们的大脑对重复的刺激有着特殊的反应,而这首歌恰恰利用了这一点,将一段极具辨识度的旋律反复播放,使其在短时间内就能被我们牢牢记住。是“情绪的触发器”。
歌曲的旋律本身就带着一种略显夸张的欢快感,这种感觉很容易与我们观看视频时产生的积极情绪(如幽默、惊喜)产生共鸣,从而加深对歌曲的印象。
更深层次地看,“日本老太婆嗷嗷叫”的走红,也反映了当前网络文化中一种独特的审美倾向:对“反差萌”和“不协调感”的喜爱。它不是那种精致、唯美的音乐,反而带着一股子“粗糙”和“不羁”。这种“不完美”恰恰成为了它的魅力所在。就像是人们对一些“奇葩”却又充满生命力的事物,天然会产生一种好奇和好感。
它打破了常规的音乐审美,用一种更加直接、更加“放飞自我”的方式,赢得了关注。
这首歌的传播路径也极具代表性。它往往不是通过官方推广,而是通过用户的自发传播、二次创作而逐渐扩散。一个视频用了它,另一个视频觉得有趣也跟着用,然后大家开始模仿、改编,甚至进行“鬼畜”二创,将歌词配上各种不着边际的内容,或者将旋律与画面进行“神同步”的剪辑。
这种“病毒式”的传播,正是当下网络内容生产和消费模式的缩影。用户不再是被动的信息接收者,而是主动的参与者和创造者。
你可能会问,为什么是“日本老太婆”?这其实是中文互联网用户的一种“本土化”解读。原曲并没有明确指向“老太婆”,但由于演唱者镜音铃的声音特点,以及歌曲整体的风格,很容易让一部分听众联想到一些充满活力的、略带“吵闹”的长辈形象。这种基于听觉感受的联想,经过网友们的“脑补”和传播,就逐渐演变成了如今我们熟知的这个称呼。
这种“标签化”和“戏谑化”的命名方式,也符合网络语言的传播特点,更加生动、有趣,也更容易形成记忆点。
当然,也有不少人对这种“魔性BGM”的过度传播感到不适,认为它们“污染”了网络空间。这本身也是一种正常的文化现象。任何一种文化现象,都会伴随着不同的声音和评价。但不可否认的是,这种“魔性BGM”的出现,也为我们的网络生活增添了许多欢乐和谈资。
它就像是网络世界里的一种“彩蛋”,在你意想不到的时候出现,给你带来一丝惊喜和笑料。
回过头来看,《おじいさんとばあさん》这首歌,从一首普通的VOCALOID歌曲,到如今风靡全球的“日本老太婆嗷嗷叫”BGM,其命运的转变,本身就是对网络文化强大生命力和创造力的一种最好诠释。它提醒我们,音乐的魅力不仅仅在于其本身,更在于它如何与我们的生活、我们的情绪、我们的想象力相结合,从而产生无限的可能。
下次当你再听到那熟悉的旋律时,不妨试着去感受它背后所承载的,那份属于网络时代的独特幽默与活力。它可能是你耳朵里的“噪音”,但它更是你生活中,那抹意想不到的“笑料”。
图片来源:每经记者 李柱铭
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 李柱铭 摄
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