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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
“后营露宿2”——极致露营的冒险盛宴舞动野外的精神风采
当城市的喧嚣让你觉得窒息時，何不选择逃离喧嚣，拥抱大自然？“后营露宿2”便是一场为每一个热爱探险、追求自由的心灵而准备的盛宴。自第一季成功引爆野外露营热以来，这一系列活动不断创新突破，成為户外探险爱好者必须打卡的新天地。如今，迎来“后营露宿2”的接，无疑为期待已久的露营狂热者带来了更丰富、更刺激的體验。
提到“后营露宿”，大家第一时间想到的或许是满天繁星、篝火旁的欢笑、轻松自在的营地生活，但这远不止于此。这不仅是一场简单的露营活动，更是一场考验你生存智慧、团队合作、自然敬畏的极限挑战。从营地布置到野外生存技能，从夜晚的星空观测到清晨的鸟鸣唤醒，每一刻都在细细雕琢着你的野外人生。
“后营露宿2”在内容设计上，更加注重体验感的丰富与挑战的多样。无论你是露营新手，还是老手高手，都能在这里找到属于自己的冒险节奏。带你了解这场盛事的详细亮点。
“多样化的露营场地”成为最大亮点之一。无论你偏爱海边的沙滩、山林的清新、还是荒漠的荒凉，每一块场地都经过精心筛选，确保安全又充满挑战。每个营地都配备了基础的露营设施，但更多的是為追求纯粹野外體验的伙伴们预留空间，让你在自然中自由呼吸，体验原汁原味的野外生活。
丰富的“生存技能培训”是本次活动的重要内容。从点火用火、搭建帐篷、野外急救，到食物的寻找与取用，每一项技能都由专业教练亲授，确保每位参与者都能学有所获。特别强调的是，活动中的“野外求生模拟”环节，将让你在真实环境中实践学到的技能，从而真正掌握“野外生存”的诀窍。
“体验式挑战”也是不可或缺的部分。比如夜间的“野外迷宫追踪”，在有限時间内找到自己的营地；或者“团队徒步穿越”，面对复杂地形，考验合作与耐力。这些都不只是单纯的娱乐，更是内心潜能的发掘。参与者在不断突破自我的过程中，不仅收获了技能，更认识了更真实的自己。
为了让露营體验更加丰富多彩，“文化夜”活动也在策划之中。篝火旁的音乐、天文望远镜观察、手工艺制作……讓野外的夜晚不再孤单，也更充满温馨与童趣。活动中还能遇到来自全國各地的探险伙伴，拓展人际关系，结交志同道合的朋友。
不得不提的是，后营露宿的“绿色环保”理念贯穿始终。从露营装备的绿色环保材料，到垃圾分类、零废弃的倡导，这不仅是对自然的尊重，更是对我们的未来负责。真正的野外生活，是与自然和谐共存，不仅仅是逃离城市，更是领悟生命的真谛。
总结来看，“后营露宿2”不仅仅是一场露营，更是一场文化体验、一场心灵的洗礼、一段友谊的開始。每一位参与者都能在这里找到属于自己的自由与激情，体验到大自然带来的洗涤和力量。這个夏天，不如抛开都市的繁忙，加入我们，開启属于你的野外奇遇吧！
“接来袭”——打造更专业、更极致的露营体验让冒险成为生活的常态
随着“后营露宿2”的完美落幕，广大露营爱好者最关心的无非是下一站的惊喜与突破。接的“极限野营”，不只是简单的延续，而是在前作基础上，革命性升级，为你带来更专业、更酷炫、更刺激的野外体验。敢于挑战极限的你，是否已心潮澎湃？那就让我们一探究竟。
“接”系列的核心理念，是“专业化，个性化，极致化”。无论你是初学者还是資深爱好者，都能在這里找到适合自己的冒险路线。从准备到实战，每一个环节都经过科学规划，确保每个人都能安全、愉快地完成挑战。
第一，装备升级，持久耐用。野外露营的品质由装备决定。本次接活动大力引入高端专业设备，包括轻量化帐篷、专业野炊工具、防水裤、夜视仪、无线通讯设备等，让露营变得更便捷、更安全、更有趣。众多资深探险家设计的“定制装备包”，贴心考虑不同层次参与者的需求，让装备成为你的“战友”。
第二，课程系统化，技能提升。在“接”项目中，加入了丰富的“專業课程包”，比如高难度绳结技巧、復杂地形越野、野外烹饪、应急救援、野性追踪。由國内外知名户外专家指导，不仅让你掌握硬核技能，还能體验到最前沿的户外技术应用。这一切，都是为了让你在野外无所畏惧，真正成为一名“野外生存大师”。
第三，深度体验，个性定制。每位参加者都可以根据自己的兴趣和能力，选择不同主题的“冒险线路”。比如“荒漠生存挑战”，潜入未知的沙海腹地；再比如“深山秘境穿越”，探秘古老的林地神话。还可以结合“夜间探险”、“团队建设”、“摄影摄影”等主题，打造专属的冒险课程，让每次露营都独一无二。
当然，安全措施是“接”行动的生命线。专業的医疗团队、防疫措施、全程监控系统、多点救援站点，讓你放下恐惧，尽情释放激情。我们相信，真正的冒险不断在挑战中成长，但安全不可妥协。每一份努力，只为了让你在极野中体验安全的极致。
未来的“后营露宿”：不仅仅是野外的生存体验，更是沟通文化、环保理念的传播基地。我们倡导“绿色行动”，鼓励每一位参与者成為环保的践行者，从行动中践行对自然的敬畏和热爱。而公司还将推出“露营生活节”、“年度探险大赛”、“特色露营文化节”等系列活动，让野外生活深入人心，让冒险成为生活的一部分。
在技术、装备、课程、服务的不断升級中，“后营露宿”已不再是单纯的户外活动，而是一场关于“生活方式”的革命。它追求的不仅仅是“野外的刺激”，更是“生活的品质与态度”。敢于冒险，才能体验最真实的自我。在未来，“后营露宿”都将继续携手广大热愛冒险的朋友们，一起用行动描绘一幅属于新时代的野外画卷。
终究，极限在于突破自我，生活本就该如此——充满未知、挑战与成长。这个世界如此辽阔，你的冒险期许还在等什么？加入我们的“接计划”，让鲜活的生活在荒野中绽放出无限光彩。风起云涌的世界等待你去征服，无畏者的脚步不会停歇。一起冲刺极致的露营人生吧！
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：中青在线记者 谢田
摄
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