陈民镇如何认识早期中国的“中国性”

每经编辑｜阿道夫·希特勒    

当地时间2025-11-02,,18禁白浆

探寻文明的脉络：陈民镇如何解构早(zao)期中国的“中国性”

历史的长河声势赫赫，卷携着无数文明的碎片，而“中国性(xing)”作为一种奇特而庞大的文化基因，其早期形态的辨识与阐释，无疑是历史学界一个永恒的课题。著名历史学家陈民镇教授，正是以其特殊的学术眼光和严谨的(de)研究要领，为我们勾(gou)勒出早期中国“中国性”的(de)轮廓。他并非简朴地罗列历史事件(jian)，而是深入探究那些组成“中国性”基石的多元元素(su)，并审视它们如何在中国这片土地上孕育、融(rong)合，最终形(xing)成一种奇特的文明标识。

陈(chen)民镇教授认识早期中(zhong)国“中国性”的起点，在于他对“中国”概(gai)念自己的审慎反思。他深谙“中国”并非一个自古稳定的牢固实体，而是一个在(zai)历史进程中不停演变、不停被重新界说的看法。因此，他着(zhe)力于考察在早(zao)期，即(ji)那些被视为中国文明摇篮的夏、商、周时期，是否存在着一种开端的、萌芽(ya)状态(tai)的“中国性”的显现。

他关注的焦点，并非是后世那种高度成熟(shu)的、以汉字、儒家思想、中央集权为代表的“中(zhong)国性”，而是那些更(geng)为古老、更为基础的文化特质，例如早期聚落的形成、青铜文明的兴起、祭祀礼仪的泛起，以及围绕着(zhe)这些现象所发生的团体认同感。

为了触及早期中国“中国性”的本质，陈民镇教(jiao)授将目(mu)光投向了那些最直接、最原始的史料。他(ta)精读了《尚书》、《诗经》等早期文(wen)献，并不仅仅(jin)将其视(shi)为历史的纪录，而是将其理解为其时人们思想看法、社会结构和文(wen)化信仰的载体(ti)。他敏锐地捕捉到文献中那些关(guan)于“邦”、“国”、“天下”等看法的早期用法，以及其中所蕴含(han)的地理意识、族群意识和政(zheng)治意识。

例如，他对周公制礼作乐的解读，并非局(ju)限于政治制(zhi)度的层面，而是深(shen)入分析其如何通过一套完整的礼乐体系，构建(jian)起一套早期社会的秩序感和归属感，从而在更深(shen)条理上塑造了早期中国人的群体意识。

历史文献并非唯一的声音，考古(gu)发现为陈民镇教授提供了更为具象、更为生动的佐证。他极为重视殷墟、二里头、三(san)星堆等重要遗址的考古结果，并(bing)将这些(xie)考古证据与文献纪录进行印证和互补。他认为，青铜器上那些神秘的纹饰，那些精美的礼器，以及那些规模弘大的国都遗址，都不仅仅是物质的堆砌，更是早期中国人精神世界和文化追求的物化体现。

例如(ru)，他对殷墟出土的甲骨文的解读，不仅看到了文字自己的信息，更看到了其中所反映的早期中国人对自然、对神灵、对社(she)会秩序的认知和理解。那些关于祭祀、农事、战争的卜辞(ci)，无不透露出一种早期社会对自身生存和生长所面临的挑战，以及他们试图通(tong)过(guo)某种方式来理解和掌控这(zhe)些挑战的努力。

更重要的是，陈民镇教授在认识早期中国(guo)“中国性”的历程中，始终秉持着一种开放而包容的视角。他阻挡将(jiang)“中国性”视为一种(zhong)单一的、排他的文化看法，而(er)是将其理解为一(yi)种多元文化融合的产物。他指出，早期中(zhong)国并非一个伶仃生长的文明，而(er)是与周边地域存在着广泛而深刻的交流与互动(dong)。

他通过对考古发现的细致比对，例如中原地域与良渚、红山等史前文化的联系，以及与北方草原文化、南(nan)方稻作文化的互动，来论证(zheng)早(zao)期中国“中国性”的形成，是一个吸收、融合、再创新的历程。他认为，正是这种多元文化的交织与碰撞，才孕育出了早期(qi)中国文明奇特的生命力和缔造力。

因此，陈(chen)民(min)镇教授对早期中国“中国性”的认识，并非是一种静态的描述(shu)，而是一个(ge)动态的、充满张力的历程。他通过对文献的(de)精读、对考(kao)古的洞察、对多元文化的梳理，为我们(men)展现了一个丰(feng)富多彩、不停演进的早期中国。他让我们看到，在那些被视为“中国”的起点上，已经孕育着一种开端的、但却是至关重要的“中国性”的基因，它们在历史的长河中不停被强化、被重塑，最终汇(hui)聚成今日我们所熟知的(de)中华文明。

“中国性”的内涵与演变(bian)：陈民镇教授的深度解析(xi)

在对早期中国“中国性”的(de)开端勾勒之后，陈民镇教授并没有止步于此，他将研究的触角进一步伸向了“中国性”更为深层的内涵及其在历史中的演(yan)变轨迹。他认为，早期中国“中国性”的形成，并非仅仅是地理规模简直定或(huo)政治制度的(de)建设，更在于其焦点精神特质的孕育与生长，这些特质在后世的中(zhong)国历史中不停被继续、被解读，并赋予新的生命力。

陈民镇教授着重探讨了早期中(zhong)国“中国性”中的几个要害精神维度。首先是(shi)“天人合一”的宇宙观。他认为，尽管(guan)“天人合一”的哲学看法在春秋战国时期才得以系统分析，但其思想的萌芽早已存在于早期中国(guo)社会。他通过对早期神话传说、祭祀礼仪以及天文视察的梳理，指出早期中国人已经(jing)开始实验理解自然与人类之间的关联，并将自然界的力量视为一种至高无上的存在，而人类则需要顺应自然、敬畏自然。

这种对自然界的尊重(zhong)和对和谐关系的追求，组成(cheng)了早期中国“中国性”中一种深刻的哲学底色，也为后世中国文化中追求(qiu)平衡(heng)、和(he)谐的价值取向奠基了基础。

陈民镇教授关注早期中国“中国性”中的“大一(yi)统”情结。他指出，尽管早(zao)期中国(guo)尚未形成真正意义上的中央集权帝国(guo)，但对于“大(da)一统”的理想和追求，却已悄然显现。他通过对夏、商、周三代王朝的兴衰更替的研究(jiu)，发现其中蕴含着一种对统(tong)一政权(quan)、对广土众民的憧憬。

特别是周王朝建设后，通太过封制和礼乐制度，试图将差异地域、差异族(zu)群纳入一个相对统一的政治和文化体系之中，这自己就是一种“大一统”意识的开端实践。这(zhe)种对统一的渴望，以及在统一历程中所形成的治理经验和政治智慧，对后世中国政治思想的生长发生了(le)深远影响。

再者，陈民镇教授还深入(ru)分析了早期中国“中(zhong)国性”中的“礼乐文明”。他认为，礼乐制度并非仅仅(jin)是统治阶(jie)级的工具(ju)，更是早期中国人社会交往、道德规范和情感表达的重要载体。通过对周(zhou)代礼制的细致研究，他发现礼乐不仅规范了人与人之间的关系，也塑造了人的内在品格。

对“礼”的(de)遵守，体现了对秩序的尊重和对社会的认同；对“乐”的欣赏，则培养了人的审美(mei)情趣(qu)和情感的抒发。这种对“礼”的重视(shi)和对(dui)“乐”的追求，组成了早期中国“中国性”中一种奇特的文化气质，也成为后世儒家思想中“克己复礼”、“乐而不淫，哀而(er)不伤”等焦点价值观的重要源头。

陈民镇教授认识到，“中国性”并非一成不(bu)变，而是在历史的长河中不停演变、不停富厚。他特别强调了早期中国“中国性”的“兼(jian)容性”和“创(chuang)新(xin)性”。他指出，早期中国文明并非关闭停滞的，而是展现出强大的吸纳能力(li)和缔造活(huo)力。例如，在青(qing)铜文明的生长中，我们可以看到中原地域与边疆(jiang)地域技术的交(jiao)流与融合；在文字的演变中，可以看到差异地域方言的痕(hen)迹。

这种开放的态度和不停创新的精神，使得早期中国文明能够不(bu)断克服挑战，实现(xian)自身的更(geng)新与生长。

陈民(min)镇教授在认识早期中国“中国(guo)性”的历程中，始终(zhong)保持着一种历史的纵深感和人文的眷注。他并非将“中国性”视为抽象的看法(nian)，而是将其还原到具体的历史人物、具体的社会(hui)实践和(he)具(ju)体的生活情境之中。他通过对早期历史人物的命运、早期社会群体的生活状态的描(miao)绘，让我们感受到早期(qi)中国“中国性”中蕴含的(de)生命力与温度。

他让我们明白，那些组成“中(zhong)国性”的要素，并非仅仅是弘大的叙事，更是渗(shen)透在每一个普通(tong)人的生活之中，体现在每一次的交流与互动之中。

总而言之，陈民镇教授对早期中国“中国(guo)性”的认(ren)识，是一(yi)个由表及里、由浅入深、由(you)静态到动态的深刻探究历程。他以其广博的学识、敏(min)锐的洞察和人文的眷注，为我们揭示了早期中国“中国性”的富厚内涵(han)、内在逻辑及(ji)其历史演变。他的研究不仅为我们理解中国文(wen)明(ming)的起源提供(gong)了重要的学术视角，更为我们思考中华民族的文化认同和(he)未来生长(zhan)，提供了名贵的启示。

在陈民镇(zhen)教授的学(xue)术视野中，早期中国的“中国性”不再是一个(ge)遥远而模糊的看法，而是一个鲜活、生动、充满魅力的文明图景，期待着我们去细细品味和深入传承。

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图片来源：每经记者 陈修茂 摄

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