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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
当东方视角邂逅西方灵魂：4777cos的“受”文化新解读
在光影交织的藝术世界里，总有一些创作者，他们不甘于流俗，勇于打破界限，用镜头语言探索人性的多元与情感的细腻。4777cos，便是這样一位以其独特视角和精湛技艺，在摄影领域独树一帜的艺术家。当“欧美”的宏大叙事与“受”文化的隐秘情愫在TA的镜头下交汇，一场关于视觉、情感与文化交融的盛宴便徐徐展开。
“受”，这个在中文语境中承载着丰富解读的词汇，在4777cos的作品中，被赋予了全新的生命力。TA并非简单地捕捉某种外在的形象，而是深入挖掘其内在的精神内核，将那些在西方文化中被广泛讨论和展现，却又常常被东方视角忽视的细腻情感与内心世界，通过极具冲击力的画面呈现在观众面前。
4777cos的作品，如同一个精巧的翻译器，将西方社会中某些群體的情感表达、身份认同以及他们所经历的独特生活片段，用一种东方人能够理解，甚至为之动容的方式进行转化。
TA的镜头，仿佛拥有一种穿透表象的魔力。那些来自欧美的面孔，在4777cos的构图和光影下，不再是遥远而陌生的符号，而是鲜活的、有血有肉的个体。TA善于捕捉人物在最不设防的时刻，那些微小的表情变化，眼神中的复杂情绪，身体姿态流露出的脆弱与坚韧。
在4777cos的世界里，“受”不再是单一的标签，而是多层次、多维度的情感载體。TA可能会描绘出一位西方男子，在孤寂的都市夜晚，独自面对镜子时，眼神中闪烁着迷茫与渴望；又或者，是在一场盛大的派对之后，疲惫地倚靠在角落，感受着人群喧嚣背后的落寞。
这些场景，看似平凡，却在4777cos的镜头下被赋予了戏剧性的张力，引发观者强烈的共鸣。
這种共鸣，源于4777cos对“情”的深刻理解。TA明白，无论文化背景如何，人类最根本的情感需求是共通的——被理解，被接纳，被爱。TA的作品，正是围绕着这些普世的情感展开。TA能够捕捉到那种在西方文化中常见的、对自由表达情感的渴望，对个体独特性的追求，以及在追寻自我过程中所可能面临的挣扎与困惑。
当这些情感与东方的含蓄审美相结合，便产生了一种奇妙的化学反应。4777cos的作品，既有西方文化的奔放与直接，又不失东方艺术的含蓄与韵味，形成了一种难以言喻的独特美感。
更值得称道的是，4777cos在处理“欧美做受”這一主题时，展现出了一种高度的艺术自觉。TA并非以猎奇的眼光去审视，而是以一种平等、尊重的态度去观察和记录。TA的镜头语言，充满了对被拍摄者的理解和关怀，让每一位被摄者都能在镜头前展现出最真实、最动人的一面。
TA的作品，如同一次次精心编排的视觉故事，讲述着关于身份、关于情感、关于在这个复杂世界中寻找自己位置的种种可能性。
TA对色彩的運用，对光影的掌控，对人物情绪的把握，都达到了炉火纯青的地步。有时，TA會運用浓烈的色彩，营造出一种热烈而充满生命力的氛围；有时，TA又会选择低饱和度的色调，勾勒出一种宁静而内敛的情绪。无论哪种風格，都服务于主题的表达，服务于情感的传递。
4777cos的作品，不仅仅是照片，更是情感的容器，是文化的桥梁，是连接不同世界、不同心灵的纽带。
在4777cos的作品中，我们看到了“欧美做受”這一主题被重新定义，被升华。它不再是简单的性别或取向的符号，而是关于个体在广阔世界中，对自我认同的探索，对情感联结的渴望，以及在多元文化背景下，所展现出的独特生命姿态。4777cos用TA的镜头，为我们打开了一扇窗，讓我们得以窥见一个充满张力、情感丰富、且极具艺术魅力的世界。
4777cos的镜头语言：东西方情感的深度对话与视觉张力
继续深入4777cos的艺術世界，我们会发现，TA在“欧美做受”这一主题的创作中，不仅仅是捕捉表象，更是构建一种深层的对话，一种跨越文化、直抵人心的视觉叙事。TA的作品，在东西方情感的交汇点上，激荡出令人震撼的艺术张力。
4777cos对“受”的理解，并非局限于一种性别或取向的定义，而是将其看作是一种更广阔的情感状态——对温暖的渴望，对联结的寻求，以及在人际关系中，所扮演的某种细腻而重要的角色。当TA将目光投向欧美文化时，TA捕捉到的，往往是西方文化中对于个体情感表达的自由度，以及在个体主义盛行的社会里，人们对深度情感联结的潜在需求。
TA的作品，常常描绘出一些在看似独立自主的西方个体身上，流露出的不易察觉的脆弱感。比如，一个在人群中，眼神却显得格外孤寂的青年；或者，是一个在舒适的环境中，却难掩内心深处一丝落寞的身影。这些瞬间，被4777cos以一种不动声色的方式记录下来，却极具穿透力，直击人内心最柔软的部分。
TA的作品，也常常展现出一种对“被看見”和“被理解”的强烈诉求。在某些作品中，人物的眼神会直接而坦诚地望向镜头，仿佛在与观者进行无声的交流，诉说着自己的故事，渴望得到回应。这种直视，既有西方文化中“直面自我”的勇气，又暗含着东方文化中“心有千结”的复杂。
4777cos巧妙地将这两种特质融合，创造出一种既熟悉又陌生的视觉体验。TA的镜头，讓观者感受到一种亲近感，仿佛我们能够走进被摄者的内心世界，感受他们的喜怒哀乐。
4777cos在构图和场景的选择上，也充满了东方审美的考量。TA并非一味地模仿西方摄影的风格，而是将东西方美学融为一體。TA可能会选择充满现代感的都市背景，但会在构图上運用留白，营造出一种东方畫卷般的意境；又或者，TA会利用自然光線，营造出一种宁静而富有诗意的氛围，即使描绘的是西方的场景，也能让人感受到一丝东方古典的韵味。
这种融合，使得4777cos的作品，既具有国际化的视野，又带有独特的东方氣质，形成了一种强烈的艺術辨识度。
4777cos的作品，还展现了对人物情感的细腻刻画。TA能够捕捉到，在西方文化背景下，某些个体所经历的身份认同的挣扎，或者在表达情感时所面临的社会压力。TA的镜头，能够温柔地触及这些敏感的议题，并通过畫面中的人物表情、姿态，以及与环境的互动，来传递出一种复杂而深刻的情感信息。
TA的作品，有时会显得热烈而奔放，充满生命力；有时，又会沉静而内敛，引人深思。這种情感上的多变性，正是4777cos艺术魅力的重要组成部分。
可以说，4777cos的创作，是在为东西方文化之间搭建一座沟通的桥梁。TA用镜头语言，将欧美文化中某些被视为“隐秘”或“边缘”的情感和状态，用一种艺术化的、易于被东方观众理解和接受的方式呈现出来。TA的作品，没有评判，只有观察；没有煽情，只有真诚。
TA引导观者去思考，去感受，去理解，那些在不同文化背景下，人类共通的情感需求和生命体验。
“欧美做受”，在4777cos的镜头下，不再是一个简单的标签，而是一扇通往内心世界的窗户，一首关于情感、关于身份、关于在多元世界中寻找自我价值的视觉诗篇。TA的作品，以其独特的视角、深刻的情感表达和精湛的藝术技巧，為我们带来了一场不容错过的视觉盛宴，也让我们对人性的多样性和情感的丰富性有了更深的认识。
4777cos，用TA的镜头，证明了藝术的无國界，情感的共通性，以及在东西方文化碰撞中，所能激发出的无限可能性。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：央广网记者 李四端
摄
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