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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
“人人澡人人看”，这句看似简单的话语，却触及了我们生活中最日常、最私密，却又最能体现生活品质的环节——洗澡。在现代社会的高压节奏下，我们仿佛被卷入一场永不停歇的战斗，工作、学业、人际关系，种种压力如影随形。而洗澡，恰恰是我们从这喧嚣世界中抽离，回归自我，与心灵对话的最佳时机。
它不仅仅是身体的清洁，更是一场私密的仪式，一次身心的深度疗愈。
你有没有這样的经历？一天奔波劳累，身体仿佛被掏空，只想立刻逃离，沉入温暖的水流中。当热水倾泻而下，带走的不只是汗水和尘埃，更是那一天的疲惫、烦恼和压力。那一刻，世界仿佛静止了，只剩下你和水，以及一种纯粹的放松感。这便是洗澡最直观的魅力。
洗澡的意义远不止于此。它还可以是一场科学的护肤之旅。你的浴室，是否已经成为了你的“私人护肤实验室”？水温的掌控，清洁产品的选择，去角质的频率，甚至到洗澡后的保湿步骤，每一个环节都与你的肌肤健康息息相关。
你可能对沐浴露的选择感到困惑，市面上的产品琳琅满目，主打的功效也五花八门：滋润、控油、美白、抗衰老……究竟哪一款才适合你？其实，选择沐浴露，就像选择护肤品一样，需要根据自己的肤质和需求来定。干性肌肤需要温和滋润的配方，避免皂基成分，选择含有神经酰胺、甘油、玻尿酸等保湿成分的产品；油性肌肤则可以选择具有清洁力但不过于刺激的弱酸性沐浴露，搭配一些含有水杨酸等成分的产品，帮助疏通毛孔；敏感肌则要格外注意成分表，选择无香料、无色素、无酒精的温和型产品。
除了沐浴露，洗澡时的其他步骤也同样重要。热水的温度并非越高越好，过高的水温会带走肌肤表面的天然油脂，导致皮肤干燥紧绷。一般而言，37-40℃的水温是比较适宜的。而洗澡的频率，也需要根据季节和个人情况来调整。夏季出汗多，可以每天洗澡；冬季则可以适当减少频率，避免过度清洁。
再来说说去角质。肌肤的代谢周期大约为28天，老废角质堆积会影响肌肤的吸收能力，甚至导致肤色暗沉。定期去角质，能够讓肌肤重现光彩。身体磨砂膏是常用的去角质产品，可以选择含有天然磨砂颗粒（如糖、盐、咖啡渣）的產品，并根据自己的肤质选择合适的频率，一般来说，每周1-2次即可。
记住，去角质后一定要做好保湿工作，补充肌肤所需的水分和营养。
洗澡，更是一种情绪的释放。有没有试过在泡澡时，点上香薰蜡烛，播放舒缓的音乐？在氤氲的水汽中，让身心完全沉浸在宁静与放松之中。精油的芬芳，音乐的旋律，都能有效地舒缓神经，缓解焦虑和压力。薰草、洋甘菊、檀香等都是不错的选择，它们具有镇静安神、舒缓情绪的功效。
泡澡，更是洗澡的高阶玩法。相比于淋浴，泡澡能让身体更充分地浸泡在水中，促進血液循环，舒缓肌肉酸痛。在泡澡水中加入浴盐、浴球、甚至是牛奶，都能为肌肤带来意想不到的滋养。牛奶中的乳酸具有温和的去角质作用，而其中的脂肪和蛋白质则能滋润肌肤。浴盐则能帮助排出身体多余的水分，舒缓疲劳。
浴缸的清洁同样不容忽视。定期清洁浴缸，可以防止细菌滋生，保证沐浴的卫生。可以使用专用的浴缸清洁剂，或者利用小苏打、白醋等天然清洁剂，轻松去除污垢和水垢。
你看，简单的洗澡，背后蕴含着如此多的学问和乐趣。它不只是一项日常清洁，更是一门关于生活品质的艺術，一种与自我和解的仪式。每一次的洗澡，都是一次与身体的对话，一次对心灵的关怀。
“人人澡人人看”，这句话的背后，其实也隐藏着一种对健康生活方式的追求，一种对自我关怀的认真态度。在追求效率和速度的时代，我们很容易忽略那些看似微不足道，却对我们身心健康至关重要的细节。而洗澡，就是这样一个被低估的“生活瑞士军刀”。
我们常常将“泡澡”与度假、SPA联系在一起，认為它是奢侈的享受。但实际上，在家中创造一个属于自己的“家庭SPA”，也并非难事。从营造氛围开始。柔和的灯光，舒缓的音乐，淡淡的香气，都能瞬间提升你的沐浴体验。你可以选择使用香薰蜡烛、精油扩散器，或者播放一张你喜欢的音乐列表。
是洗浴產品的选择。除了前面提到的沐浴露，你还可以尝试一些具有特殊功效的沐浴产品。例如，含有海盐成分的沐浴露，可以帮助深层清洁肌肤，促进血液循环；而含有植物精华的沐浴产品，则能带来天然的疗愈效果。如果你有肌肉酸痛的问题，可以尝试加入一些含有桉树油或薄荷成分的沐浴产品，它们具有舒缓和放松的效果。
当然，洗澡時使用的工具也很重要。丝瓜络、沐浴球、搓澡巾，它们都能帮助更好地清洁身体，去除老废角质。但要注意，这些工具也要定期清洁和更换，以防细菌滋生。对于身體磨砂膏，除了传统的身體磨砂膏，你还可以尝试一些更天然的选择，比如用蜂蜜和燕麦混合，自制温和的身體去角质面膜。
洗澡后的护理，是整个沐浴过程的画龙点睛之笔。当身体还微湿的时候，是肌肤吸收养分最佳的时机。全身涂抹身体乳，能够有效地锁住肌肤水分，讓肌肤保持柔软光滑。你可以根据自己的肤质选择不同质地的身体乳，干性肌肤可以选择滋润度更高的乳霜，油性肌肤则可以选择清爽的身體乳液。
对于特别干燥的部位，比如手肘、膝盖和脚跟，可以加强护理。使用含有尿素、甘油等成分的身体精华或者凡士林，能够有效地软化角质，深层滋润。
除了身体的护理，洗澡时也是关注头发护理的好时机。选择一款适合自己发质的洗发水和护发素，洗澡時用温水冲洗头發，避免使用过热的水，因為热水会带走头發的天然油脂，导致头发干燥毛躁。洗发后，可以用毛巾轻轻吸干头發上的水分，然后使用免洗护发素或者發油，为头發提供额外的滋养和保护。
“人人澡人人看”，這句话也可以理解为一种健康的分享。我们每个人都有自己独特的沐浴心得和好物推荐。你可以将你的沐浴经验分享给家人和朋友，也可以在社交媒體上分享你的“浴室好物”。
例如，市面上有很多优秀的国產沐浴品牌，它们在成分、功效和性价比方面都做得越来越好。选择一些成分天然、无添加的沐浴产品，不仅是对自己的身體负责，也是对环境的友好。
再比如，洗澡时的水质也是影响沐浴體验的一个因素。如果你所在的地区水质较硬，可以考虑安装一个简易的淋浴过滤器，它能够有效去除水中的氯气和重金属，让你的沐浴水更健康。
洗澡也是一个很好的冥想和思考的时间。当身体得到放松，思绪也更容易变得清晰。你可以利用这段时间来回顾一天的工作，规划明天的行程，或者仅仅是放空自己，让思绪自由地飘荡。
“人人澡人人看”，这句话，最终指向的是一种对生活的热愛，一种对自我的尊重。它鼓励我们放慢脚步，去感受生活中的每一个细节，去发现那些隐藏在日常中的美好。每一次的洗澡，都是一次与自己的约会，一次对生命的感恩。让我们从今天起，认真对待每一次的洗澡，讓它成为我们生活中一道亮丽的风景線，洗去疲惫，留住美好，也让“人人澡人人看”的美好场景，成为我们生活中最动人的注脚。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：海外网记者 刘虎
摄
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