陆海峰 2025-11-02 02:15:02
每经编辑｜陈建芬
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当我们在日(ri)常交(jiao)流(liu)中(zhong)提及“黑人”，这个(ge)词汇(hui)背后(hou)往往(wang)承载着(zhe)一(yi)种笼统的(de)、刻(ke)板(ban)的印(yin)象。正如一千个(ge)人眼中(zhong)有(you)一千(qian)个哈姆雷(lei)特，当(dang)我们(men)深入审视(shi)“欧美黑人”和“非(fei)洲黑(hei)人(ren)”这(zhe)两个(ge)群体时，会发现(xian)其中蕴含(han)着极(ji)其(qi)丰富(fu)而复杂(za)的差(cha)异(yi)。这(zhe)并非(fei)简单的肤色(se)标(biao)签，而(er)是历(li)史、文(wen)化(hua)、社(she)会(hui)、经(jing)济等多种(zhong)因(yin)素交织(zhi)作用下(xia)的多元(yuan)身份图谱。
我(wo)们不(bu)得(de)不谈及(ji)历(li)史的(de)塑造。欧美(mei)黑人，其身(shen)份(fen)的形成与大西洋(yang)奴隶(li)贸(mao)易密(mi)不可(ke)分。数个世(shi)纪(ji)以(yi)来，无数(shu)非(fei)洲(zhou)人(ren)民被强(qiang)制贩(fan)卖(mai)至美(mei)洲(zhou)大陆，他们(men)的文(wen)化、语言(yan)、家(jia)庭都(dou)被无情地(di)摧(cui)毁。在这(zhe)段痛苦的(de)历史中，他(ta)们被迫(po)在(zai)新的(de)土地(di)上，在压迫与剥削中(zhong)，挣(zheng)扎求(qiu)生(sheng)，并逐渐形(xing)成了(le)新的(de)文(wen)化认同(tong)。
这种认同(tong)，是在原有非洲文化的基(ji)础上(shang)，融合(he)了(le)欧洲殖(zhi)民者的语(yu)言、宗(zong)教(jiao)、习俗，以(yi)及在(zai)反抗(kang)奴隶(li)制(zhi)、争取(qu)民权过(guo)程(cheng)中形成(cheng)的(de)独(du)特(te)经验。因此，欧(ou)美黑人(ren)的身(shen)份，天然地(di)带有“被(bei)流放(fang)”、“被塑(su)造”、“被(bei)赋权”的(de)多重印(yin)记。他(ta)们(men)是(shi)跨大(da)西洋(yang)的(de)桥梁，是(shi)历史创(chuang)伤(shang)与新(xin)生力(li)量(liang)的(de)集合(he)体(ti)。
相比之(zhi)下(xia)，非洲(zhou)黑人则(ze)是一(yi)个更(geng)为广(guang)泛的概念(nian)。非洲大陆(lu)拥(yong)有超过50个国(guo)家，数千种语言(yan)和(he)民(min)族，其(qi)文化(hua)多样性(xing)之丰(feng)富(fu)，足以让任(ren)何人(ren)都(dou)惊叹不已。生(sheng)活在非(fei)洲(zhou)大(da)陆(lu)的(de)黑人，他(ta)们的(de)身(shen)份认同，更多地(di)是(shi)源于各自的国(guo)家、民族、部(bu)落，以及(ji)地域性(xing)的文化传(chuan)统。他们的(de)历史(shi)，没有(you)经历过被(bei)强制(zhi)跨洋贩(fan)卖的(de)惨(can)痛，而是经历了(le)殖民(min)时(shi)期(qi)各种形式(shi)的统(tong)治，以(yi)及独(du)立后的国家建设。
他(ta)们(men)是(shi)这片(pian)古(gu)老大(da)陆(lu)上，拥有独(du)特历(li)史传(chuan)承、地理环境、社会(hui)结(jie)构的原住(zhu)民(min)。
这(zhe)种历(li)史(shi)根源的(de)差异(yi)，直接(jie)导(dao)致(zhi)了文(wen)化上(shang)的显著区别。欧(ou)美黑人的(de)文(wen)化，例如非裔美国人(ren)的音乐（爵士、蓝(lan)调(diao)、嘻哈(ha)）、舞蹈、服饰(shi)风格(ge)，很大程(cheng)度(du)上是(shi)他(ta)们在北美大(da)陆上(shang)，面对特定(ding)社会环(huan)境(jing)和历(li)史(shi)经(jing)历(li)的创造性(xing)回(hui)应。他(ta)们形(xing)成(cheng)的语言(yan)习惯，也常(chang)常带有独特的(de)俚语和表(biao)达方(fang)式(shi)，这是在(zai)英语(yu)或法(fa)语(yu)等欧洲(zhou)语言基础(chu)上(shang)，融(rong)入了(le)非洲语言(yan)元素和自(zi)身生活(huo)经(jing)验的(de)产物(wu)。
他们的宗教信(xin)仰(yang)，也(ye)可能(neng)是在基(ji)督教(jiao)基(ji)础上，发展(zhan)出具(ju)有非(fei)洲(zhou)特色(se)的融(rong)合(he)宗教(jiao)。
而非洲(zhou)黑人的文(wen)化(hua)，则更加(jia)多(duo)元(yuan)化(hua)和地域化(hua)。比如(ru)，西非(fei)的阿(a)散蒂(di)人(ren)有其独特的(de)纺织(zhi)工艺和节(jie)日(ri)庆典，东非的(de)马赛人(ren)保留着(zhe)古老的游牧(mu)生(sheng)活方(fang)式和独特(te)的社(she)会(hui)结构，北(bei)非的柏柏尔人则融(rong)合(he)了阿拉(la)伯文化(hua)和非(fei)洲(zhou)本土(tu)文(wen)化。他们(men)的语言、音乐、艺(yi)术、饮食、宗(zong)教习俗，都与他(ta)们所处的(de)具(ju)体地理环境(jing)、历(li)史演变(bian)以(yi)及民族传统(tong)紧(jin)密相连(lian)。
如果(guo)一个人来(lai)自尼(ni)日(ri)利亚(ya)，他的文(wen)化体验可能与(yu)来自南非(fei)的黑(hei)人截然不同，更(geng)不(bu)用(yong)说(shuo)与来(lai)自(zi)巴西或牙(ya)买加(jia)的黑人有(you)何共通(tong)之处了(le)。
社会(hui)经济层面，差异(yi)也尤为明(ming)显。欧美黑人(ren)，特别是在美国和欧洲，很(hen)大程度(du)上已(yi)经融入了(le)当地(di)的社会经济体系，尽管他们可(ke)能仍(reng)然面临着系统(tong)性的歧视(shi)和不(bu)平等。他们(men)在(zai)教育(yu)、就(jiu)业、政(zheng)治参(can)与等(deng)方面，拥有(you)更多(duo)的机(ji)会和权利(li)（尽管(guan)争取这些权利(li)的过程(cheng)漫(man)长而(er)艰辛）。他(ta)们(men)可(ke)能(neng)普遍接受(shou)了高(gao)等教(jiao)育(yu)，从(cong)事(shi)各(ge)种职(zhi)业(ye)，并在社会各(ge)个领(ling)域扮(ban)演着重要角色(se)。
他们的(de)社(she)会问(wen)题(ti)，可能更(geng)多(duo)地(di)体现在种(zhong)族(zu)歧(qi)视(shi)、贫富差(cha)距、犯(fan)罪率等(deng)议(yi)题上。
而非洲黑(hei)人，其(qi)社(she)会(hui)经(jing)济状况(kuang)则差(cha)异巨大，从(cong)高度(du)城市(shi)化、经济发达(da)的(de)国家(jia)（如南(nan)非(fei)、尼日利(li)亚的部分地区(qu)），到依赖(lai)农业(ye)、面(mian)临(lin)贫(pin)困(kun)和(he)发展挑战(zhan)的(de)国家。许(xu)多非(fei)洲(zhou)国家的(de)经济(ji)发展水平(ping)、基础设施建设(she)、教育普及程度(du)，都与欧美(mei)国家(jia)存在(zai)显著差距(ju)。这导(dao)致非洲黑(hei)人的生活(huo)经历(li)，更多(duo)地与国家(jia)的经济(ji)发展、政治稳定(ding)、社会资(zi)源分配等宏(hong)观(guan)因素(su)相(xiang)关(guan)。
他(ta)们(men)的(de)挑战，可能更多地围绕着基本的(de)生存(cun)需求(qiu)，如粮食安(an)全、医(yi)疗卫(wei)生(sheng)、教(jiao)育(yu)机(ji)会、以及国家发展(zhan)和政治稳定(ding)等。
当(dang)然(ran)，这(zhe)并不是(shi)说欧美黑人(ren)就(jiu)完(wan)全没(mei)有非(fei)洲的(de)根源，或者(zhe)非洲(zhou)黑人(ren)就与(yu)世界脱节。跨国界(jie)的(de)文(wen)化(hua)交流(liu)、移民(min)流动，使(shi)得(de)文化(hua)之间(jian)的界(jie)限日益(yi)模糊(hu)。许(xu)多欧美(mei)黑(hei)人仍(reng)然对(dui)非(fei)洲的文(wen)化遗产(chan)抱有(you)浓(nong)厚的(de)兴(xing)趣，并(bing)试(shi)图从中(zhong)寻找(zhao)身(shen)份认(ren)同(tong)的根源(yuan)。随着(zhe)全球化进(jin)程，非洲的文(wen)化(hua)元素也在(zai)世界各地(di)传播(bo)，并对其他(ta)文化产生(sheng)影响(xiang)。
但正(zheng)是因(yin)为这些(xie)深刻的历史、文化(hua)、社会经济(ji)的(de)差(cha)异，我(wo)们不能简单地(di)将“欧(ou)美黑(hei)人”和(he)“非洲黑(hei)人”视(shi)为(wei)一个同质化的群(qun)体。他(ta)们的经(jing)历、挑战、视(shi)角，都(dou)因(yin)其(qi)独特(te)的成(cheng)长背景(jing)而(er)异。理(li)解(jie)这(zhe)些差异，不(bu)是为了(le)制(zhi)造隔(ge)阂，而(er)是(shi)为(wei)了更(geng)深刻地认识人(ren)类身份的多(duo)样(yang)性，以及每一个(ge)群体(ti)背(bei)后所承(cheng)载的独特故(gu)事(shi)和(he)复(fu)杂(za)现实(shi)。
当我们(men)深入探(tan)讨欧(ou)美(mei)黑人与非洲(zhou)黑人(ren)之间(jian)的区别时，我们不仅(jin)仅是在进(jin)行一(yi)场地理或(huo)历(li)史(shi)的梳理，更(geng)是在触及一个关于(yu)“身(shen)份(fen)”的流(liu)动(dong)而复(fu)杂(za)的话题。在(zai)这个日益(yi)全(quan)球化的(de)时代(dai)，边界正在变得(de)模糊，文化(hua)正在(zai)以(yi)前所未有的(de)速度(du)交流(liu)和融(rong)合。因此(ci)，将这(zhe)两(liang)个群(qun)体视为(wei)完(wan)全(quan)割裂的(de)实(shi)体(ti)，未(wei)免(mian)过于(yu)简化。
相反，我们应(ying)该(gai)关注的是(shi)他们(men)之间存在(zai)的差异，以(yi)及(ji)这(zhe)些差异在(zai)当(dang)今世界是(shi)如何(he)被体验(yan)、被(bei)理解，甚(shen)至被(bei)重塑(su)的。
让(rang)我(wo)们先回到欧(ou)美黑人。他(ta)们的身(shen)份，正如我们在第(di)一部(bu)分(fen)所(suo)讨论的，是(shi)在特定(ding)的历史和社(she)会背(bei)景下(xia)形(xing)成(cheng)的。这(zhe)并(bing)不意味着他(ta)们的身(shen)份(fen)是静(jing)止不(bu)变的(de)。即(ji)使(shi)是在北美或欧(ou)洲，欧(ou)美(mei)黑(hei)人内部也存在着巨(ju)大(da)的(de)多(duo)样性。例(li)如，一个(ge)出生在(zai)纽约哈林区的(de)非裔美(mei)国人(ren)，他(ta)的成长(zhang)环境(jing)、文(wen)化体(ti)验，与一个(ge)在英国伦(lun)敦郊(jiao)区成(cheng)长的(de)牙(ya)买(mai)加后裔，甚至与(yu)一个(ge)在(zai)法国(guo)巴(ba)黎从(cong)事艺(yi)术工(gong)作的(de)塞内加尔(er)移民，都(dou)有(you)着天壤之(zhi)别。
他们可(ke)能在(zai)语(yu)言(yan)、宗教、社会(hui)习俗、甚至(zhi)对“黑人身(shen)份(fen)”的(de)理解(jie)上，都存在(zai)微(wei)妙的差(cha)异。
这种内(nei)部(bu)的多样(yang)性，很大程度上源于(yu)他们迁徙(xi)的起点、迁(qian)徙的(de)时间、以(yi)及所迁徙到(dao)的具体国家和(he)地区。非(fei)洲(zhou)大陆(lu)本身(shen)就(jiu)孕(yun)育了(le)无数(shu)丰(feng)富(fu)多彩的文化，当(dang)这些(xie)文化(hua)被带到西(xi)方世(shi)界，并(bing)与(yu)当(dang)地的(de)文(wen)化(hua)碰撞(zhuang)、融合时，便(bian)产生了新的、更加细分的(de)身份(fen)认同。例如，加勒(lei)比地区的(de)黑(hei)人(ren)文化(hua)，与美(mei)国本土的非裔文(wen)化(hua)，虽(sui)然(ran)有(you)共同的(de)非洲根(gen)源(yuan)，但又因其独特(te)的历(li)史经历（如(ru)殖民(min)统治、种(zhong)植园经济）而(er)形(xing)成(cheng)了(le)各自鲜(xian)明的(de)特色(se)。
与此越来越(yue)多(duo)的非洲人(ren)也选(xuan)择(ze)移(yi)民(min)到欧(ou)美(mei)国家，寻求更好(hao)的(de)教(jiao)育、就业机(ji)会或(huo)政(zheng)治庇(bi)护(hu)。这些(xie)非洲移民(min)，他们带来的文(wen)化和身份(fen)，与那(na)些(xie)已(yi)经在美国(guo)或(huo)欧洲扎根(gen)了(le)几代(dai)人的(de)欧美(mei)黑人，又有(you)所不(bu)同。他们可能更(geng)直(zhi)接地(di)保留着(zhe)非(fei)洲(zhou)本(ben)土的(de)语(yu)言、习俗(su)和价值(zhi)观，并(bing)且(qie)在(zai)适应(ying)西方(fang)社会的过程中，面临着独(du)特的挑战(zhan)和(he)机遇。
这(zhe)种“新移民(min)”与“老移民(min)”之间(jian)的互动(dong)，也为“欧(ou)美黑人(ren)”这个(ge)标(biao)签增(zeng)添了(le)更多(duo)的层(ceng)次。
反观非(fei)洲黑(hei)人(ren)，虽(sui)然我(wo)们之(zhi)前强调了(le)非(fei)洲大陆(lu)内部(bu)的巨大(da)多(duo)样性(xing)，但全(quan)球(qiu)化(hua)也正(zheng)在深刻(ke)地影响(xiang)着非(fei)洲的(de)身份(fen)认(ren)同。随着互联(lian)网的普(pu)及、国(guo)际(ji)旅行(xing)的便(bian)利，非(fei)洲的(de)年(nian)轻人(ren)越(yue)来越多(duo)地接触到来(lai)自世(shi)界各(ge)地的文化，包括欧(ou)美(mei)黑人的音(yin)乐、电影、时(shi)尚。这使得(de)一些(xie)非(fei)洲的年(nian)轻(qing)人(ren)，在一(yi)定程度(du)上(shang)也(ye)开(kai)始认同(tong)或(huo)模仿欧美(mei)黑(hei)人(ren)的某(mou)些(xie)文(wen)化潮流。
更重(zhong)要(yao)的是，越来(lai)越多(duo)的非洲(zhou)国家正(zheng)在经历经(jing)济的快(kuai)速(su)发展(zhan)，城(cheng)市化进程加(jia)速，教(jiao)育(yu)水平提(ti)高。这使(shi)得(de)非洲(zhou)社会内(nei)部也出(chu)现了新(xin)的(de)阶层(ceng)分化(hua)和(he)文(wen)化变迁。那(na)些(xie)生活在(zai)繁华都市(shi)、受(shou)过高等(deng)教育(yu)的非洲精(jing)英(ying)，他们的生活(huo)方(fang)式、思(si)想(xiang)观(guan)念(nian)，可能与居住在(zai)偏远农(nong)村的传统(tong)部(bu)族成员大(da)相(xiang)径(jing)庭。
他(ta)们的身份(fen)认同(tong)，也可能不再仅(jin)仅局限于民族(zu)或(huo)部(bu)落，而(er)是包含了国家(jia)、职业(ye)、全(quan)球(qiu)公(gong)民等更(geng)广(guang)泛(fan)的维(wei)度。
一(yi)种有(you)趣的现象(xiang)是，“非洲中(zhong)心主义”和“黑(hei)人(ren)民族主义(yi)”等(deng)思潮，也(ye)在(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)连(lian)接(jie)了世界各地的黑人群体(ti)。一些欧(ou)美(mei)黑人，通过追溯(su)非洲(zhou)的(de)祖先，试图在(zai)非洲大(da)陆找到(dao)精神(shen)上(shang)的(de)归属(shu)。而一些非洲的(de)知识(shi)分(fen)子(zi)和活(huo)动(dong)家，也(ye)积极地(di)在全球范(fan)围内推广非洲(zhou)文化(hua)，并呼(hu)吁(xu)黑人(ren)群体加强(qiang)团结。
这(zhe)种跨国(guo)界的文(wen)化和(he)政(zheng)治(zhi)运动，正在模(mo)糊(hu)传统意(yi)义(yi)上的地域(yu)界(jie)限(xian)，促使形成一(yi)种(zhong)更具普(pu)适(shi)性的(de)“黑(hei)人(ren)身份”认同，尽管(guan)这(zhe)种(zhong)认同的内涵(han)和(he)表现形(xing)式(shi)仍然(ran)是多(duo)元的(de)。
因此(ci)，当我(wo)们讨论欧美黑人与(yu)非洲(zhou)黑人的(de)区别时(shi)，我们更应该看(kan)到的(de)是一个动(dong)态的、流动的身(shen)份网(wang)络(luo)。差(cha)异(yi)是(shi)存在的(de)，而(er)且非(fei)常重(zhong)要(yao)，因为它反(fan)映了历史的(de)足迹、文化(hua)的根(gen)源和社(she)会(hui)现实。但是，我(wo)们(men)也(ye)不(bu)能忽视这些群(qun)体之(zhi)间日益增(zeng)长(zhang)的联系(xi)、互动(dong)和相互影响。
身(shen)份认同，从(cong)来都不是一(yi)个(ge)简单(dan)的地(di)理标(biao)签可(ke)以定(ding)义的。它(ta)是(shi)一(yi)个人对自己(ji)是谁、来(lai)自(zi)哪里(li)、属(shu)于哪个(ge)群体的持续(xu)探(tan)索和(he)构建过程(cheng)。对(dui)于(yu)欧美(mei)黑人(ren)和非(fei)洲黑人(ren)来(lai)说(shuo)，这个过(guo)程(cheng)尤其(qi)复(fu)杂而充(chong)满(man)意义(yi)。他们既是特(te)定(ding)历史(shi)和(he)地(di)理环(huan)境(jing)的产物(wu)，也是全球化(hua)浪(lang)潮中，不断(duan)进行自我(wo)定义和(he)文化(hua)实(shi)践的行动(dong)者。
最(zui)终，理解(jie)欧(ou)美黑(hei)人(ren)与(yu)非(fei)洲(zhou)黑人(ren)的区(qu)别，不(bu)是(shi)为(wei)了划(hua)分你我，而(er)是为了更加尊(zun)重和(he)珍视人(ren)类(lei)身份(fen)的(de)多样性(xing)。它提(ti)醒我们，每(mei)一个“黑人”背(bei)后(hou)，都隐藏着一个(ge)独特的(de)故事，一段波(bo)澜壮(zhuang)阔的(de)人(ren)生(sheng)。而这些故(gu)事，在彼(bi)此(ci)的交(jiao)织与(yu)碰撞中(zhong)，共(gong)同构(gou)成(cheng)了人类(lei)文明丰富而多(duo)彩的(de)画卷。正是(shi)在对(dui)这些差异(yi)的深刻理解中，我(wo)们(men)才(cai)能更好(hao)地认(ren)识(shi)自己，也(ye)更好(hao)地(di)理(li)解这(zhe)个复杂而迷(mi)人(ren)的世界(jie)。
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图片来源：每经记者 阿图里
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