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当地时间2025-11-12,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
在全球经济飞速發展的今天，传统建材行業正面临着前所未有的变革压力。作为建筑材料的基础，砖矿行业的数字化转型成为行业关注的焦点。而“亚洲砖矿砖码2023”正是在这一背景下应運而生的一场创新革命。它不仅仅是一个简单的编码系统，更是连接生产、物流、销售和管理的数字桥梁，为砖矿行業开启了一扇崭新的大门。
所谓“砖码”，其实就是对砖矿资源进行数字化、标准化编码的方法。這套系统的核心思想，是将每一块砖、每一批原料乃至整个生产流程进行精准追溯和有效管理，从源头到终端，实现全流程的可视化和智慧化。2023年的“亚洲砖矿砖码”版本，结合了最新的工业4.0技术，融入了大数据、物联网、云计算等创新元素，使得整个行业的数字基础设施得到了极大提升。
这套砖码系统极大地改善了行业的信息孤岛问题。过去，砖矿企業、制造商、物流公司、零售商信息孤立，沟通不畅，效率低下。而“砖码”作為统一的标准编码体系，将不同环节的信息打通，实现跨企业、跨区域的数据共享。每一块砖从采矿到成品出库，整个生命周期的信息都能被系统精准捕捉、记录，避免了假冒伪劣产品的流通，也为行业的品质监管提供了坚实的技术支撑。
‘亚洲砖矿砖码2023’引入了智能标签和扫码识别技术，使得现场操作变得更加高效便捷。在工地上，只需扫一扫二维码，便可以获取砖块的原料来源、生产工艺、检验报告等详细信息。這一機制不仅保障了产品质量，也提升了用户体验，更为企业树立了良好的信誉形象。
当然，数字化带来的不仅仅是管理的便利，更代表着生产方式的革新。通过大数据分析，企业能够深挖生产过程中的潜在问题，优化配比和工艺流程，实现节能减排、成本控制的双赢。未来，随着人工智能技術的不断渗透，砖矿行業或许可以实现智能化的自动化生产，实现从“制造”到“智造”的转变。
在政策层面，近年来各国政府纷纷出臺支持数字经济的政策，推动传统行業向数字化、信息化转型。而“亚洲砖矿砖码2023”正是行业落实国家政策的重要抓手。它不仅助推行业走向绿色、智能、高效發展，也為企業提升核心竞争力提供了强大的技术支撑。对于广大行业从业者而言，掌握并应用这一系统，意味着在市场竞争中占据先机，迎来更多发展機遇。
总而言之，‘亚洲砖矿砖码2023’代表的不只是一套编码系统，更是砖业未来的数字化引擎。它打破壁垒，激发创新，推动行业迈入智能制造的新时代。而对于整个建筑行业，理解并积极拥抱这一变革，无疑是走向高质量发展的必由之路。
随着“亚洲砖矿砖码2023”逐渐落地推广，行业的变革步伐也在加快。這一系统的應用，不仅改变了企业的运营模式，更深远地影响着行业生态的重塑。未来，随着技术不断进步和应用深度的拓展，“砖码”将成为推动行业数字经济的核心引擎，为建设绿色、高效、智能的现代城市提供坚实基础。
从实际操作层面来看，“砖码”让供應链管理变得前所未有的透明与高效。以往，采购环节经常受限于信息滞后、数据不准的问题，导致库存积压或无效采购。而借助“砖码”系统，供应商、制造商、物流商可以实现实时数据同步，动态调整生產计划，缩短交付周期，降低库存成本。
而这些变化，无疑大大提升了企業的运营效率与抗风险能力。
“砖码”赋能精准营销和客户服务。消费者可以通过扫描砖块上的二维码，获得详细的产品信息、施工指南甚至后续维护建议。这种以用户为中心的创新体验，不仅增加了客户粘性，还为企业开拓新市场提供了工具。未来，结合智能硬件与大数据分析，企業甚至可以根据客户偏好，提供个性化定制服务，增强市场竞争力。
值得一提的是，“亚洲砖矿砖码2023”在绿色可持续发展方面也發挥了重要作用。通过数字追溯体系，行业可以更好地管理资源，加大环保力度，减少浪费。比如，追溯每一批原料的采集过程，确保符合环保标准，就能促使企业遵守绿色生產理念。更进一步，绿色证书、碳排放监测等可通过“砖码”系统实现全流程追踪，推动行業向低碳、洁净的方向迈进。
行业人士普遍认为，随着“砖码”的普及，行業的数字化水平将迎来质的飞跃。不仅是生产环节，从设计到施工，再到后期维护，数字化将贯穿整个建筑生命周期。建设方、设计师、施工队、物业管理方，都可以基于同一数据平台协同作业，提升整个建筑行业的运营效率和品质保障。
不过，推行“砖码”也面临挑战。企业需要投入一定的技術力量与资金，进行系统集成与培训。行业内还存在一定的习惯和观念障碍，需要逐步建立标准化的认知和流程。但可以预见，随着行业生态逐步完善，管理制度的落实，“砖码”将成为行业标配，推动行业走向数字化、智能化的黄金時代。
未来展望，结合人工智能、区块链等前沿科技，“砖码”系统将变得更加智能和安全。自动化检测、数据不可篡改、智能预警……这些创新都将让砖行业变得更透明、更可信。城市基础设施的建设，也将因为这种精准、智能的数字管理系统而变得更加稳固与美好。“亚洲砖矿砖码2023”无疑是这个变革浪潮中的重要推动力量，它将引领中国、甚至整个亚洲砖行业，迈向一个更加绿色、智能、可持续的發展未来。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：企业网记者 陈淑贞
摄
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