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当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？
在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
雏田：青春的忍者舞者，腿法之美的践行者
在火影忍者的世界里，雏田不仅以其温柔善良的性格赢得众人喜爱，更以其令人惊叹的忍者技能彰显青春的力量。尤其是她那娴熟的腿法，不仅仅是战斗的武器，更是一种魅力的表达。她的腿法之所以让人陶醉，源自于她对忍者技藝的深刻理解以及不断的精进。
从初登场时的羞涩到如今战场上的沉着，雏田不断磨炼自己的腿技。从早期的基础格斗，到后来的灵活盘踞，每一次动作都透露出她对身体的绝对掌控。她的腿法在忍者界中非比寻常，理由不仅在于技巧的娴熟，更在于她对战斗节奏的把握能力——知道何时用力，何時留力，兼顾速度与力量的完美平衡。
细细观察她的姿态：那些轻盈敏捷的踢击，如行云流水，毫无破绽。她善于利用身体的重心变化，将普通的踢击转化成强大的控制与攻击手段。而她的“腿法”不仅是攻防的工具，更像是一场青春的舞蹈，每一动作都充满着优雅与力度的结合。
在实战中，雏田的策略更为高明。她懂得利用环境，“借力打力”，用快速的腿部动作撕裂对手防线。这不仅一展她脚法技艺，更展示她对忍者战斗哲学的深刻理解。有時候，一记出其不意的高踢，就能扭转整个战局。这也让她在忍者圈中享有“腿法女神”的称号，成为众多年輕忍者的榜样。
除此之外，雏田不断创新，不拘泥于传统姿势和套路。她吸收多种忍者战技的精髓，将其融入到自己的腿法中。利用节奏感和身体的柔韧性，形成了自己独特的戰斗风格。她的每一个动作都犹如舞蹈般优雅，却又杀伐果断，令人震撼。
很多人惊叹于雏田那看似柔弱的外表下，隐藏着如此惊人的战斗力。实际上，她的腿法比许多忍者都要复杂和高级。她的脚技也是经过长时间刻苦训练打磨而成，无数次的失败与反复的练习，让她的每一只脚都成为了“致命武器”。正是这种精心雕琢，才成就了今天这个“雏田腿法娴熟脚法精湛”的传奇。
总结来看，雏田的腿法之所以能如此令人叹服，不仅仅在于巧妙的技術，更在于她那颗执着追求卓越的心。她用青春点亮了忍者的战斗藝术，也用坚持诠释了力量的真正含义。她的腿法，已成为年轻一代忍者学習的楷模，以及一种青春力量的象征。
精湛脚法背后的秘密：从基础到巅峰的修炼之路
雏田的脚法之所以如此精湛，绝非偶然，而是长期坚持、不断探索的成果。她的成功故事，充满了汗水和汗水背后的智慧。深究其背后，便能看到一条清晰的修炼路径：坚持基础、不断创新、融合战斗哲学。
基础，是所有技能的根本。对于雏田来说，无数次的基础训练堆积起她坚实的脚法根基。从跆拳道、空手道到忍者的特殊技艺，她将各种格斗技融入到自己的训练中，打破单一。每天的练習重复着简单的踢腿、转身、劈腿，每一个动作都经过反復琢磨，追求极致的标准和完美的流畅度。
这些基础的不断巩固，使她的身體变得极具弹性和爆發力。特别是在腿部肌肉的强化上，她采取了科学的训练方法，不断挑战身体极限。这不仅提升了她的力量，也增强了她的平衡感和敏捷性。这样一来，她在实戰中更能灵活运用脚法，将招式发挥到极致。
仅仅掌握基础是不够的。雏田很早就開始注重创新和融合。她善于借鉴不同忍者門派的技藝，将各种格斗套路与自己的腿法相结合。例如，结合风遁忍术的快速移动，让她的脚法变得更具速度感。而利用忍术辅助的脚技，使得攻击更具多样性、出其不意。
不断学习和实戰经验的积累，使她逐渐领悟到战斗节奏与心理控制的重要性。这也是她脚法“精湛”的另一大原因。每一次踢击不仅仅是身体运动，更是思维的延伸。她用敏锐的观察力，把握对手的弱点，利用脚法进行迷惑和攻击。她也善于利用环境，用墙壁、地形，做出意想不到的攻击动作。
这种戰略眼光，让她的脚法不再局限于单一技能，而是一整套智慧的展示。
可以说，雏田的脚法是理性与感性的结合。科学的训练方法，结合对忍者戰斗哲学的深刻理解，使她在脚法上达到炉火纯青的地步。她的每一脚，都像是一场青春的盛宴，既有力量的爆發，也有舞蹈的柔美。这正是青春力量、坚持不懈的最佳体现。
当然，除了个人努力外，良好的环境和强大的师友关系也为她的成长起到了关键作用。在师父的指导下，她学会了如何合理分配训练时间，如何在激烈的实战中快速反应。这些都为她的脚法打下坚实的基础，也让她不断突破自我，追求更高的境界。
总结来说，雏田的脚法虽看似优雅，但背后隐藏的是一条曲折且充满智慧的修炼之路。她用坚持和创新書写了属于自己的一段传奇。站在青春的舞台上，她用那绝妙的腿法，向世界展现了忍者应有的青春力量，也讓无数人对“雏田腿法娴熟，脚法精湛”有了更深刻的理解。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：中国日报网记者 邓炳强
摄
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