陈文清 2025-11-01 20:28:50
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“莫欺(qi)民”这个(ge)词(ci)语(yu)，初(chu)听(ting)之(zhi)下(xia)，或许会(hui)勾起人们(men)对古代某(mou)些隐(yin)秘角(jiao)落(luo)的(de)想象(xiang)。它并(bing)非某个具(ju)体的人(ren)物，更像是一(yi)种历史的(de)隐(yin)喻(yu)，一种文化(hua)符(fu)号(hao)的凝(ning)练。要(yao)理(li)解(jie)“莫(mo)欺(qi)民”，我(wo)们(men)必(bi)须将(jiang)其置于(yu)中(zhong)国古代社(she)会(hui)的(de)大(da)背(bei)景(jing)下，去感(gan)受那时(shi)的风土(tu)人情、思想(xiang)观(guan)念以及(ji)审美(mei)情趣(qu)。
在中国古代，尤(you)其是在信(xin)息相(xiang)对(dui)闭塞(sai)、社(she)会结(jie)构等(deng)级森严的(de)时期，“民”作为社(she)会最(zui)基本(ben)的构(gou)成(cheng)单位(wei)，其生存(cun)状态(tai)和尊严(yan)往(wang)往容易被忽视。而(er)“莫(mo)欺民”，恰恰(qia)点出(chu)了(le)一(yi)个理(li)想化的愿景——希(xi)望统治者、权贵(gui)能(neng)够(gou)尊(zun)重每一(yi)个普(pu)通(tong)人，不因(yin)其地位(wei)卑微(wei)而(er)加以欺(qi)凌(ling)。这种朴素的愿望，在(zai)无(wu)数(shu)的(de)民(min)间故(gu)事(shi)、歌谣以(yi)及文(wen)人的创作(zuo)中得以体现(xian)。
它反映(ying)了普通民(min)众对公平(ping)正义(yi)最基(ji)本的需求(qiu)，也寄托了(le)他们对美好社(she)会(hui)秩(zhi)序的向往。
我(wo)们可以(yi)想象(xiang)，在漫长(zhang)的农耕文明时代(dai)，农民是社(she)会(hui)的主(zhu)体(ti)。他(ta)们(men)的(de)辛(xin)勤(qin)劳(lao)作(zuo)养育了(le)整个(ge)国家(jia)，但(dan)他们的(de)生活却(que)常(chang)常受到天灾(zai)人(ren)祸、官吏盘剥(bo)的双重压迫(po)。在(zai)这样的背(bei)景(jing)下(xia)，“莫(mo)欺民(min)”就(jiu)成(cheng)了一(yi)种无声的(de)呐(na)喊(han)，一种(zhong)对人(ren)性关(guan)怀的期盼。这种(zhong)期盼，可能(neng)体现(xian)在一些地方官吏(li)的(de)清(qing)廉事迹(ji)中，也可(ke)能融汇在一(yi)些(xie)描(miao)绘黎(li)民百(bai)姓安居乐(le)业(ye)的文(wen)学作(zuo)品(pin)里。
“莫欺民(min)”的内涵并(bing)非仅(jin)限于政治层面(mian)。它更(geng)深层次(ci)地触及(ji)了人与(yu)人之间(jian)的(de)基(ji)本尊重和(he)理解。在古代社会，礼仪文化占(zhan)据着极其重要的(de)地(di)位(wei)，但有时(shi)礼仪也(ye)会(hui)沦(lun)为形(xing)式(shi)，甚至成为(wei)维(wei)护等(deng)级制度(du)的工具(ju)。而“莫欺(qi)民”所倡导的，是(shi)一种超越形式(shi)的、发(fa)自内(nei)心的(de)尊重，是(shi)对每一(yi)个(ge)个体(ti)价(jia)值的(de)认(ren)同。
要追(zhui)溯“莫(mo)欺民”的起(qi)源，我(wo)们可能需(xu)要翻阅浩如(ru)烟(yan)海的(de)古籍，去搜寻那(na)些零星的(de)记载(zai)和暗(an)示。或许(xu)它(ta)并非(fei)一个(ge)被正(zheng)式载入(ru)史(shi)册的(de)政治(zhi)口(kou)号(hao)，但它(ta)一(yi)定以各种形(xing)式存(cun)在于人们(men)的心灵(ling)深(shen)处(chu)。在(zai)那些关(guan)于(yu)“仁政(zheng)”、“德治(zhi)”的(de)论(lun)述中(zhong)，在(zai)那些歌(ge)颂“民(min)为邦(bang)本”的(de)诗篇(pian)中，我们都能找到“莫(mo)欺(qi)民”的精(jing)神内(nei)核。
古代的(de)艺术，尤其是绘(hui)画(hua)和(he)雕塑(su)，也常常以(yi)“民(min)”为表现对象(xiang)。虽然(ran)很多(duo)时候(hou)，这(zhe)些(xie)艺(yi)术(shu)作品是为(wei)统治阶级(ji)服务(wu)的，但(dan)其中也不(bu)乏(fa)对(dui)普通(tong)民众生活(huo)场景(jing)的描(miao)绘，对他(ta)们喜怒哀(ai)乐(le)的(de)捕捉。这些作(zuo)品(pin)，在某种程度上，也(ye)是(shi)对(dui)“莫欺(qi)民”理念(nian)的(de)一(yi)种(zhong)间(jian)接(jie)呼(hu)应(ying)。例如(ru)，一(yi)些(xie)描绘农(nong)忙场景的画(hua)作，虽然可(ke)能带有一定的理想化色彩，但它(ta)们传递(di)出的(de)信息是(shi)：这些辛(xin)勤(qin)的劳(lao)动(dong)者，是值得(de)被看(kan)见、被尊(zun)重的。
在(zai)文(wen)学领域(yu)，“莫欺(qi)民”的(de)精神更(geng)是(shi)得到了(le)淋漓尽(jin)致(zhi)的(de)展现。无论(lun)是唐诗宋(song)词中(zhong)的对(dui)民(min)生疾苦(ku)的悲(bei)悯(min)，还是明清小(xiao)说中对底(di)层(ceng)人(ren)物(wu)命运的(de)关注，都饱含着(zhe)对(dui)“民(min)”的深切同(tong)情与人(ren)文关怀。那些“朱门(men)酒肉(rou)臭，路(lu)有(you)冻(dong)死骨”的诗(shi)句，是“莫(mo)欺(qi)民”最直接(jie)的控(kong)诉；而那些(xie)塑造了孙(sun)悟(wu)空、林(lin)黛玉(yu)、阿Q等鲜活人物(wu)的文学(xue)作(zuo)品(pin)，则在(zai)不(bu)同角(jiao)度(du)诠释(shi)了“民”的多(duo)样性与复(fu)杂性(xing)，也(ye)间接(jie)探(tan)讨(tao)了(le)如(ru)何(he)对(dui)待(dai)“民”的(de)问题。
“莫欺民”不(bu)仅(jin)仅是一个(ge)简单的词语(yu)，它是(shi)一个(ge)承(cheng)载了无数期望(wang)和情感(gan)的(de)文(wen)化符号。它(ta)代(dai)表(biao)了(le)中国(guo)传(chuan)统(tong)文化中对个体(ti)价值的(de)尊重(zhong)，对公(gong)平正(zheng)义(yi)的(de)追求，以及(ji)对人(ren)性关怀的呼唤(huan)。它(ta)提醒(xing)我(wo)们，无(wu)论(lun)时代(dai)如何变(bian)迁，无论社会如(ru)何发展，对每(mei)一个生命的尊(zun)重(zhong)，都(dou)是最基本、也(ye)最(zui)重(zhong)要(yao)的价值(zhi)。
当(dang)我们将“莫欺民”的理(li)念延伸到(dao)古代(dai)的审美领域，便(bian)会发(fa)现(xian)它与一(yi)种独特(te)的(de)情感(gan)和意(yi)境紧密(mi)相(xiang)连。这(zhe)种意(yi)境，并(bing)非直(zhi)接的视觉(jue)呈现(xian)，而(er)是(shi)通(tong)过(guo)艺(yi)术、文学(xue)、甚(shen)至生活(huo)方(fang)式(shi)的细(xi)微之处，悄(qiao)然流露。它(ta)关乎一种(zhong)含(han)蓄(xu)的美(mei)，一种(zhong)内(nei)敛的韵味，一(yi)种对生(sheng)命(ming)内(nei)在(zai)价值(zhi)的珍(zhen)视。
在(zai)中国古代，尤其是在(zai)一些以文(wen)人(ren)雅(ya)士(shi)为(wei)代表(biao)的群(qun)体中，存(cun)在(zai)着一种(zhong)追求“淡泊宁(ning)静(jing)”、“返(fan)璞归(gui)真”的(de)审美倾向(xiang)。这(zhe)种(zhong)倾向，与“莫(mo)欺民”所倡(chang)导(dao)的“不欺凌、重尊重(zhong)”的精(jing)神(shen)内(nei)核不谋而(er)合。他们(men)推(tui)崇自(zi)然之美(mei)，欣(xin)赏“清水出(chu)芙蓉(rong)，天然去(qu)雕(diao)饰”的素雅，这种审美(mei)态(tai)度，本身就包(bao)含了对事物本(ben)真状态的(de)尊重(zhong)，不(bu)强求矫饰(shi)，不(bu)追求浮华(hua)。
在古(gu)代的(de)服饰(shi)文化(hua)中，虽(sui)然有等级(ji)之(zhi)分，但一(yi)些朴(pu)素、自然的(de)风格同样受(shou)到(dao)推(tui)崇(chong)。例如(ru)，汉(han)服体系中的(de)一(yi)些(xie)简(jian)朴(pu)款式，其线条流(liu)畅、色泽淡雅，并(bing)非依靠(kao)繁(fan)复(fu)的装饰(shi)来(lai)取(qu)胜(sheng)，而是(shi)通过服装本(ben)身的(de)面料、剪裁(cai)和穿(chuan)着(zhe)者(zhe)的气(qi)质(zhi)来展现(xian)美感(gan)。这种对“素”的欣(xin)赏(shang)，可(ke)以(yi)看作是(shi)“莫欺(qi)民”审(shen)美观(guan)念的一(yi)种体现——不以(yi)华(hua)丽的外(wai)表来(lai)评判价值(zhi)，而是(shi)关(guan)注(zhu)其内(nei)在的品质与(yu)韵(yun)味(wei)。
在文学创作中，“莫(mo)欺(qi)民(min)”的精(jing)神也常常(chang)通过对人物内(nei)心(xin)世(shi)界的细(xi)腻刻(ke)画而得以彰显。那(na)些描写(xie)平凡人物的(de)喜怒哀乐(le)、悲欢离合的(de)作(zuo)品，往往(wang)更能触(chu)动(dong)人(ren)心(xin)。比(bi)如，一(yi)些描写古代闺(gui)阁生活(huo)的(de)诗词，虽然可能聚焦(jiao)于女性的细腻(ni)情感，但其背后(hou)也蕴含(han)着对(dui)女(nv)性个(ge)体价(jia)值的(de)肯(ken)定(ding)，不因(yin)其性(xing)别或社(she)会地(di)位(wei)而轻视。
这是(shi)一(yi)种(zhong)对“个体”的尊(zun)重，与“莫欺(qi)民”的理念相(xiang)通。
古代(dai)的绘画，尤(you)其(qi)是(shi)山水画和花鸟(niao)画，也(ye)常常(chang)营造(zao)出一(yi)种(zhong)宁静(jing)致(zhi)远的意境(jing)。在这些画(hua)作中，人往(wang)往(wang)是(shi)渺小(xiao)的，自(zi)然(ran)是宏大的。这(zhe)种(zhong)视(shi)角(jiao)，并(bing)非贬(bian)低人的价(jia)值(zhi)，而(er)是强调人与自然(ran)的(de)和谐共生(sheng)，以及个体在宏(hong)大世(shi)界中的(de)一份谦(qian)卑。这(zhe)种谦(qian)卑，也(ye)包含着对(dui)“民”的尊(zun)重(zhong)，因为(wei)“民(min)”也(ye)是自然的(de)一部分，是(shi)构成这(zhe)个(ge)世界的重(zhong)要元(yuan)素(su)。
“莫欺民(min)”的审美，更(geng)是一种注重(zhong)内(nei)在(zai)精(jing)神的(de)审(shen)美(mei)。它不追求(qiu)外在的(de)张(zhang)扬，而是看重内(nei)心的(de)修养(yang)、品格(ge)的沉淀(dian)。在古代(dai)，文人(ren)墨客追(zhui)求“修(xiu)身(shen)齐(qi)家(jia)治国(guo)平天(tian)下”，但(dan)在这(zhe)个过(guo)程(cheng)中(zhong)，个人(ren)的(de)品(pin)德(de)修养是(shi)基础(chu)。这(zhe)种对(dui)内在精神的(de)追求(qiu)，同样(yang)是(shi)一种对(dui)“个体”的尊(zun)重，是对其精神世(shi)界(jie)的丰富(fu)与深(shen)刻(ke)的认(ren)可(ke)。
将“莫欺(qi)民”的(de)理念放(fang)置(zhi)于(yu)现代(dai)社会，它(ta)依然具(ju)有(you)深刻(ke)的现实意(yi)义(yi)。在(zai)信息(xi)爆炸、节奏(zou)飞快(kuai)的今(jin)天(tian)，我(wo)们更容易(yi)被外(wai)在的(de)标签、物质(zhi)的成(cheng)就(jiu)所(suo)吸引(yin)，而忽(hu)视了(le)对个(ge)体内心世(shi)界的(de)关注(zhu)。“莫欺(qi)民”提(ti)醒我们(men)，无(wu)论(lun)是(shi)一个人有多(duo)么(me)平凡，有多么不(bu)被外(wai)界所瞩目(mu)，他(ta)们(men)都拥有自(zi)己(ji)的(de)价(jia)值(zhi)，都值(zhi)得(de)被尊重和(he)理解。
在(zai)艺术(shu)创作(zuo)上，我们可(ke)以从(cong)“莫欺(qi)民(min)”的(de)理念(nian)中汲取灵(ling)感，去(qu)创作更(geng)多关注(zhu)普通人、展(zhan)现(xian)普(pu)通人(ren)内在价(jia)值的作品。无(wu)论是(shi)文学(xue)、影(ying)视(shi)，还(hai)是(shi)绘画(hua)、音乐，都可(ke)以(yi)从不(bu)同的角(jiao)度去挖掘和呈现“民”的(de)多(duo)样性(xing)与深(shen)刻性。
在人际交(jiao)往中，“莫欺(qi)民(min)”的(de)理念更是(shi)为人(ren)与(yu)人之间(jian)的和谐(xie)相处提(ti)供了(le)重要的指导。它(ta)鼓励(li)我(wo)们(men)以开(kai)放的(de)心态(tai)去(qu)接纳不(bu)同(tong)的(de)人，以真诚(cheng)的态(tai)度去对待(dai)每(mei)一(yi)个人，不以貌(mao)取(qu)人，不(bu)以(yi)贫(pin)富论(lun)英雄(xiong)。
“莫欺民”所(suo)代表(biao)的，是(shi)一种(zhong)永恒的人文关怀，一(yi)种(zhong)对个体(ti)尊严的捍(han)卫。它(ta)不是(shi)一个空洞(dong)的(de)口号，而(er)是一(yi)种需(xu)要我(wo)们每(mei)个(ge)人(ren)在生(sheng)活中(zhong)去践行(xing)的态度(du)。通(tong)过理解和传(chuan)承“莫欺民”的(de)文化意涵，我们(men)可(ke)以更好地审视自(zi)身(shen)，更好地与(yu)他人(ren)相处，构(gou)建(jian)一个更加(jia)和谐(xie)、更加包容的社(she)会。
这(zhe)种(zhong)源(yuan)远流长(zhang)的(de)文(wen)化(hua)精神(shen)，将在(zai)新的时(shi)代(dai)焕发出更(geng)加耀眼的(de)光芒。
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图片来源：每经记者 陈燕青
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