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话语在中华优秀传统文化中饰演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着富厚的话语之道。话语既能流传文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和原理，话语的表达蕴涵着富厚的艺术，话语的流传具有差异的形式，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国气势派头、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰盛的文化滋养。
话语之职位：立言不朽、言志明道
话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包罗一定的看法形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式泛起的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”，孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”相对于生命的有限性，语言所转达的真理则可以万世流存、代代相传。《诗经·定之方中》所说的“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语”是“君子九能”的焦点内容，其中的赋、誓、说、诔、语这五项均和话语有关，这也充实说明了话语的重要职位。
一方面，话语是表达工具。通过言语、词句的相同，可以让人了解话语主体的思想、情感、理想、意志等，如果再加上合适的文采，则可以促进话语更好地完成表达。孔子的“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），就有这个意思。另一方面，话语是说理传道的载体。“语之所贵者意也，意有所随”（《庄子·天道》），要理解言语及文字，说明语言思想的深意，就要以适当的言辞把意思表达出来。韩愈强调“修其辞以明其道”，认为话语载道，无论是分析事情原理，照旧通报思想意涵，都离不开言语表达；也如程颐在《御纂周易折中》所说：“言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也。”
话语之功用：安人心、兴家国
在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，好比《易经·系辞上》中说：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。”话语的作用要凭据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易发生负面的影响，俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”；但积极的话语纷歧定好听，因为“苦口良药利于��，忠言逆耳利于行”；好听的话语也可能发生倒霉的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。
中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人，“听君一席话，胜读十年书”就有此意，一人之语也可以影响众人，正所谓“言出乎身，加乎民”（《易经·系辞上》）。话语还可以上升到国家的高度，在国家安危、兴衰、成败中发挥重要作用，“一言而兴邦……一言而丧邦”（《论语·子路》）就是这个原理。昔人主张通过辩说而彰显话语的功效，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，如古语所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以到达“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。话语也可以决定战争或宁静，《左传》有言：“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。中国历史上的向戌弭兵、烛之武退秦师、唐雎幸不辱命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。
话语之表达：有理、有物、有度
中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很洪流平上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才气解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。
首先，要话中有理。说话要讲原理，不能依靠外力压服别人，要言之有理、语重心长、一语中的，善于在话语中增加德性身分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。其次，要话中有物。说话要老实实在，要言之凿凿、言之有物，而不能空洞无依、口若悬河、鬼话连篇、“口惠而实不至”，否则只会导致“怨灾及其身”（《礼记·表记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻一定会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。最后，说话要看场所。话语会因场所的变化而变化，同样的话语在差异的场所言说，会发生差异的影响。昔人认为，在什么场所，就要说什么话，公务不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
话语之流传：直抒胸臆或间接递达
她知道儿子今晚会晚归，便早早点亮一盏台灯，把光线分成“现在”和“影象”两层。桌角那只磨损的保温杯，是她多年前从父亲那里传下来的，偶尔在严寒的清晨陪她把热氣带给家人。她看向门口时，似乎把体贴放在最普通的行动里：多煮一口粥、再煮一杯热茶。儿子从房间里走出，脸上带着都市的疲惫和勉强的微笑。
他坐下，拿起热茶，似乎把一天的喧嚣也一起喝進腹中。他说自己还在学习如何在忙碌中保持温柔，母亲就把筷子举起来，像要把这份温柔分给他一半。她告诉他，家永远在，只要愿意转头，門就会为你敞开。
第二幕：夜归的灯光夜幕如同一层柔软的披風将都市笼罩，灯火炬街道照成流动的银河。儿子终于结束一天的事情，穿过巷子回到小屋，办公室的灯光仍在他眼前跳动。他打开门，熟悉的米香和茶香扑面而来，母亲抬头微笑，眼角的纹路在灯光下像河流的折纹。她端来一碗热汤，说：“先吃点工具再说。
”他坐下，把一天的琐碎说给她听，大多数事情在她的庭院式聆听中变得缓和。她也會问他：是否有让心更沉稳的想法，是否需要一个能把夜里焦虑留在杯底的措施。她说，家里的温度不是靠空调，而是靠每一个用心的瞬间。她用手指轻轻抚过他的头发，像当年他还在她怀里的时候那样温柔。
窗外的风把纸张吹得发簌，像在讲述远方的消息。他们对视一笑，相互的呼吸在房间里慢慢同步。夜深了，保温杯里仍留着热气，像母亲对儿子的爱，始终在那个小小的家里，安牢固稳，温柔如初。第二幕：新路在脚下日历上新的一页像一个微小的舆图。
儿子说出心里话：他想在事情之余去乡镇给孩子们授课，做一个社區志愿者项目，让善意在更需要的地方落地。他担忧母親担忧，担忧家里的节奏会被打乱。母亲笑道：“路就在脚下，家在心里。”她讲起自己年轻時的梦、那些妥协和坚持，告诉他把计划写清楚，贴在桌面的显眼处，每日清晨看一眼。
她的語气平和而坚定，像冬日里的一束暖光。于是他照做了，把目标剖析成小步骤，一步步向前。
第二幕：爱在细节里延续岁月把他们的语气练得温和，语言变得简短却深刻。周末他们翻看相册，指给相互看当年的照片，母亲说起曾经的跌倒和如今的稳妥。她提醒他：无论走多远，家总在背后。晚餐時，一碗热汤、一句慰藉、一个拥抱，成为他们最稳定的语言。夜深时他站在阳台，看着远处的灯海，心底却多了一份笃定：未来无论多灾，这个家会像那只温度恰好的壶，始终把热气留给相互。
清晨醒来，他在条记本上写下允许：做一个更善于聆听的人，把温柔带给家人。故事在日常的细节中继续，爱在平凡的日子里生长，成为未来回望时最温柔的光。
话语发生后自己就具有流传效应，流传的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的流传有直接流传和间接流传之分，具体的体现形式是多样的，可以分为以下几种。
第一种是面劈面流传。这是最普遍的流传方式，是话语主客体之间劈面通过语言进行交流的流传，谆谆教诲、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。儒家经典《论语》中的许多场景都是围绕孔子及其门生间的对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式流传。《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包罗话语流传载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的流传。第三种是通过写作文章流传。这是理论化的流传形式，也是昔人常用的流传方式。魏文帝曹丕在《典论·论文》中有云：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事……古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，不仅说明了写文章的重要性，也强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；南朝刘勰在《文心雕龙·章句》中也指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介流传。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语寄义。
话语之实践：虚实互动、言行一致
中华传统经典中的话语理论并不局限于话语自己，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢，所谓“言行，君子之枢机……言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”（《易经·系辞下》）话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。
一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出肯定受到特定事项的触发，人们使用差异类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处置惩罚正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才气有助于实践运动进一步开展，正如《论语·子路》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处置惩罚言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和须要性。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典阻挡言而无信、信口开河、言行纷歧，提倡言以行事、心口如一、言行一致。
（作者：陈明琨，系中国人民大学中华文明研究院研究员、21世纪中国马克思主义研究协同创新中心研究员）
图片来源：人民网出品记者 陈信聪
摄
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