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当地时间2025-11-20,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab
网络文学能否被经典化？如果不能，原理何在？如果可以，它又是如何被经典化的？
在我的视察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文厥后又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学规范性、逾越性、传承性和独创性等共性上，而且另有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“焦点快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是审察网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。
然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为关闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包罗在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不外的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得欠好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。
对于黎杨全的看法，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在灼烁日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学看法的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”
女性无隐私的時代：新视察的突破口在這个信息泛滥、纷繁庞大的时代，隐私早已不再是一个单纯的小我私家私密空间，更逐渐演酿成一种团体的公域流动。尤其对于女性而言，这样的变化意味着什么？或许可以说，女性在无隐私的配景下，展现出的视察力和应变能力，成为破解局势、引领厘革的秘密武器。
已往，隐私是掩护的碉堡，一旦被打破，小我私家信息便會成为資本、机构甚至整个社会的“韭菜”。随着社交媒体、智能设备的普及，女性的“无隐私”状态实质上促进了她们对情况的理解与觉察能力的提升。从“信息透明化”到“视察力升级”，这是一个从被动接受到主动加入的转变，无疑为女性在各个领域打開了新的可能性。
好比，在商业领域，女性凭借其敏锐的洞察力，敢于在纷繁庞大的市场中捕捉到微妙的变化。她们通过不停富厚的网络信息，洞悉趋势，提前结构，成为行业中的“视察者”和“引领者”。在消费市��，女性的“无隐私”讓她们更深刻地理解消费者需求的变化，从而推动品牌创新甚至引领新潮水。
再看职场与社会层面，女性的“无隐私状态”带来了更大的透明度和交互性，也促使女性越发敢于表达看法、分享经验和進行协作。尤其在当今信息多元、节奏飞快的情况中，这种“无障碍”的相同方式反而成为提升团队效率和缔造力的要害。
在科技不停進步的配景下，女性的视察力和敏捷反映成为科技创新的重要驱动力，无论是AI、區块链，照旧新兴行业，她们都能利用无隐私带来的碎片信息，拼接出未来生长的要害线索。這不仅改变了传统的“隐私掩护”看法，也开启了一个全新的“视察驱动”模式。
虽然，随之而来也有诸多挑战，好比隐私的界限、信息的可信度、小我私家与民众利益的取舍，但这正是女性在无隐私情况中不停学習、适应、创新的历程。她们逐渐意识到，真正的力量不是关闭的掩护，而是開放的视察；不是藏匿的秘密，而是洞察的智慧。
面对变化，怎么看待未来？女性的责任不仅在于小我私家生长，更在于利用“无隐私”的时代优势，成为变局中的推动者。她们善于用视察去打破壁垒，用理解去汇聚力量，从而在动荡中找到属于自己的空间。这种“无隐私”的情况，不是让人迷失，而是开启了一个全新的视野窗，让女性在变局中看到更多可能。
转变的钥匙：从视察到行动的突破在迎接未来的路上，女人们如何将“视察的钥匙”变为“改变局势的行动”呢？要害在于认知的提升、战略的转变以及场景的拓展。真正的厘革，不在于是否被动接受“无隐私”的现实，而在于如何主动利用这一趋势，开启行动的先机。
深化视察力是基础。女性应学会从碎片信息中提炼焦点价值，借助大数据、人工智能等新兴技術，将小我私家经验与科学分析结合，用数据说话，用事实支撑判断。好比在投资领域，女性投資者可以通过深入视察市场的微妙变化，实时掌握全球经济脉搏，制止盲目跟风，制定出精准的投資战略。
学会整合資源，将视察酿成行动的动力。这不仅包罗小我私家的知识储蓄，也包罗跨界相助与资源整合。许多乐成女性，正是借助社群、平台和行業資源，搭建起一条快速响应市场的“快车道”。在快速变化的情况中，明白整合多样信息和资源会讓行动更具前瞻性和有效性。
第三，掌握场景与趋势，提前结构。社会、经济、科技正经历着深刻厘革，女性如果能准确捕捉到领先的趋势，好比数字经济、绿色能源、女性消费崛起等，就能在变局中占得先机。利用“无隐私”时代的開放性，加大自主研究和实践力度，突破传统思维束缚，敢于在新领域试水。
具备行动力还意味着要学碰面对不确定性与风险。女性在应对市场颠簸时應培养风险识别和应对的能力，利用视察到的数据、信息快速调整战略，甚至敢于“逆势而行”。這种反映速度和韧性，是在“无隐私”时代成为“改变者”的焦点竞争力。
具体操作到小我私家层面，就是不停提升自己的学习能力和决策能力。定期评估自身视察到的信息和趋势，结合專業知识和直觉，做出科学决策。好比在财政计划、职业选择甚至家庭决策中，應用“视察-分析-行动”的思维流程，让每一步都酿成一次精准的结构。
而在更大的层面，女性群体可以通过加入產業创新、社会治理等公共事务，将自己的视察转化為推动公共利益的力量。好比推动环保公益、支持创新创業、加入政策制定，这些都是扩大影响、实现价值的有效途径。
反思与总结是连续行动的保证。女性应养成从经验中学习、从错误中总结的习惯，将“视察到的”与“行动的结果”进行对比，不停完善自己的判断和战略。这不仅能增强小我私家应变能力，更能在整體情况中找准自己的定位。
未来的局势属于那些善于视察、勇于行动的人。女性作为社会的重要组成部门，凭借敏锐的洞察力和执行力，将在变局中饰演越来越要害的角色。无隐私的情况虽看似无序，但也是最富机缘的土壤。只要掌握视察的钥匙，掌握行动的偏向，就能在变化中打開新的局面。
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这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学虽然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的基础。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学照旧网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的看法是，由于网络文学与印刷文学差异，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓条记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也加入了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些工具，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些工具行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。
至于如何判定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须认可网络文学与传统的印刷文学存在差异。既然有差异，其评判尺度也就有所差异。好比，在面对传统文学时，语言的优劣肯定是我们谈论文学性几多有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，原理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他工具。
如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回覆网络文学是如何经典化的。
在我看来，无论是以印刷文本泛起的纯文学、通俗文学，照旧以互联网为存在空间的网络文学，它们在降生之初便开始走向经典化之途。虽然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比力、比力、再比力，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。尔后者遴选经典，则是通过投票、点击、购置、阅读寓目、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”革新成“民选经典”后指出，《平凡的世界》即是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受其时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的劳绩。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。
像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的公共经典都是时代共推的结果，网络经典更是宽大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘团体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登风雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食怙恃，同时还成了判定其作品优劣优劣的“下层法官”。也许只有在网文界，我们才气想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是何等一针见血，体会“群众是真正的英雄”是何等要言不烦。
现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的门路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中饰演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比力清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建设起自身的评论话语、评价尺度与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是须要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介厘革与社群文化特性也有着更充实的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系历程中的积尽力量”。不外，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。
在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它经常也是既自发又无序的。文学研究者的任务即是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推��，从而走完了“发现”的法式。而这时候，研究者所需要的即是利用自己的专业知识与技术，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，照旧出书《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”似乎就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“满身是胆雄赳赳”了。
或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学降生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。
（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）
图片来源：人民网出品记者 王石川
摄
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